【周易下經】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷六》

傳：明夷序卦晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。夫進之【一作而】，不巳必有所傷，理自然也。明夷所以次晉也。為卦坤上離下，明入地中也。反晉成明夷，故義與晉正相反。晉者，明盛之卦，明君在上，羣賢並進之時也。明夷，昏暗之卦，暗君在上，明者見傷之時也。日入於地中，明傷而昬暗也，故為明夷。

明夷：利艱貞。

傳：君子當明夷之時，利在知艱難，而不失其貞正也。在昏暗艱難之時，而能不失其正，所以為明【一有為字】。君子也。

《本義》夷，傷也。為卦下離上坤，日入地中，明而見傷之象，故為明夷。又其上六為暗之主，六五近之，故占者利於艱難以守正，而自晦其明也。

彖曰明入地中，明夷，內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。

【難，乃旦反，下同】。

傳：明入於地，其明滅也，故為明夷。內卦離，離者，文明之象。外卦坤，坤者，柔順之象。為人內有文明之德，而外能柔順也。昔者文王如是，故曰文王以之。當紂之昬暗，乃明夷之時，而文王內有文明之德，外柔順以事紂，蒙犯大難，而內不失其明聖，而外足以遠禍患。【一作害】，此文王所用之道也，故曰文王以之。

《本義》：明入地中，明夷。以卦象釋卦名。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。以卦德釋卦義。蒙大難，謂遭紂之亂而見囚也。

利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。傳：明夷之時，利於處艱戹而不失其貞。正，謂能晦藏其明也。不晦其明，則被禍患；不守其正，則非賢明。箕子當紂之時，身處其國，內切近其難，故云內難。然箕子能【一無能字】藏晦其明，而自守其正志，箕子所用之道也，故曰箕子以之。

《本義》：以六五一爻之義釋卦辭。內難，謂為紂近親在其國內，如六五之近於上六也。

《朱氏?附録》：文王、箕子、大?皆是晦其明。然文王之外柔順，是本分自然做底。箕子晦其明。又云：艱，是他每佯狂。?意思便是艱難。?氣象。

○箕子、比干都是一樣心。箕子偶然不衝著紂之怒，自不殺他。然他見比干恁地死，若更死諫，無益於國，徒使人君有殺諫臣之名。就他處此最難，微子去卻易。比干一向諫死，又卻索性。箕子在半上落下，最是難處。被他監繫在每裏，不免佯狂。所以易中特說箕子之明夷，可見其難處。故曰：利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。他外雖狂，心則定也。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆，用晦而明。

傳：明所以照，君子無所不照。然用明之過則傷於察，太察則盡事而無含宏之度，故君子觀明入地中之象於蒞衆也。不極其明察而用晦，然後能容物和衆，衆親而安，是用晦乃所以為明也。若自任其明，無所不察，則巳不勝其忿疾，而無寛厚含容【一作宏】之德。人情睽疑而不安，失蒞衆之道，適所以為不明也。古之聖人設前旒屛樹者，不欲明之盡乎隱也。

《朱氏?附録》：地象晦，日象明，則是不察察。若晦而不明，則晦得沒理會了，故外晦而內必明乃好。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

傳：初九明體而居明夷之初，見傷之始也。九，陽明上升者也，故取飛象。昬暗在上，傷陽之明，使不得上進，是于飛而傷其翼也。翼見傷，故垂朶。凡小人之害君子，害其所以行者。君子于行，三日不食。君子明照，見事之微，雖始有見傷之端，未顯也。君子則能見之矣，故行去避之。君子于行，謂去其祿位而退藏也。三日不食，言困窮之極也。事未顯而處甚艱，非見幾之明不能也。夫知幾者，君子之獨見，非衆人所能識也。故明夷之始，其見傷未顯而去之，則世俗孰不疑怪？故有所往適，則主人有言也。然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也，若俟衆人盡識，則傷巳及而不能去矣。此薛方所以為明，而揚雄所以不獲其去也。或曰：傷至於垂翼，傷巳明矣，何得衆人猶未識也？曰：初，傷之始也。云垂其翼，謂傷其所以飛爾，其事則未顯也。君子見幾，故亟去之。世俗之人未能見也，故異而非之。如穆生之去楚，申公、白公且非之，況世俗之人乎？但譏其責小禮，而不知穆生之去，避胥靡之禍也。當其言曰：不去，楚人將鉗我於市。雖二儒者，亦以為過甚之言也。又如袁閎於黨事未起之前，名德之士方鋒起，而獨潛身土室，故人以為狂生，卒免黨錮之禍。所往而人有言，胡足怪也？

《本義》：飛而垂翼，見傷之象。占者行而不食，所如不合，時義當然，不得而避也。

象曰：君子于行，義不食也。

傳：君子遯藏而困窮，義當然也。唯義之當然，故安處而無悶，雖不食可也。

《本義》：唯義所在，不食可也。

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

傳：六二以至明之才，得中正而體順，順時自處，處之至善也。雖君子自處之善，然當隂闇小人傷明之時，亦不免為其所傷。但君子自處有道，故不能深相傷害，終能違避之爾。足者，所以行也。股在脛足之上，於行之用為不甚切。左又非便用者，手足之用以右為便，唯蹶張用左，蓋右立為本也。夷于左股，謂傷害其行而不甚切也。雖然，亦必自免有道。拯用【一作其】壯健之馬，則獲免之速而吉也。君子為隂闇所傷，其自處有道，故其傷不甚。自拯有道，故獲免之疾。用拯之道不壯，則被傷深矣，故云馬壯則吉也。二以明居隂闇之下，所謂吉者，得免傷害而已，非謂可以有為於斯時也。

《本義》：傷而未切，救之速則免矣，故其象占如此。《朱氏?附録》：問明夷初、二二爻，不取爻義。曰：初爻所傷地遠，故雖傷而尚能飛。問：初爻比二爻，卻似二爻傷得淺，初爻傷得深。曰：非也。初尚能飛，但垂翼耳。

象曰：六二之吉，順以則也。

傳：六二之得吉者，以其順處而有法則也。則，謂中正之道。能順而得中正，所以處明傷之時，而能保其吉也。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

傳：九三離之上，明之極也。又處剛而進，上六坤之上，暗之極也。至明居下而為下之上，至暗在上而處窮極之地，正相敵應，將以明去暗者也。斯義也，其湯武之事乎？南在前而明方也。狩，畋而去害之事也。南狩，謂前進而除害也。當克獲其大首，大首謂暗之魁首，上六也。三與上正相應，為至明克至暗之象。不可疾貞，謂誅其元惡舊染汚俗，未能遽革，必有其漸革之遽，則駭懼而不安。故酒誥云：惟殷之迪諸臣百工，乃湎于酒，勿庸殺之，姑惟教之。至於既久，尚曰餘風未殄。是漸漬之俗，不可以遽革也，故曰不可疾貞，正之不可急也。上六雖非君位，以其居上而暗之極，故為暗之主，謂之大首。《本義》以剛居剛，又在明體之上，而屈於至闇之下，正與上六闇主為應，故有向明除害，得其首惡之象。然不可以亟也，故有不可疾貞之戒。成湯起於夏臺，文王興於羑里，正合此爻之義，而小事亦有然者。

象曰：南狩之志，乃大得也。

傳：夫以下之明，除上之暗，其志在去害而已。如商、周之湯、武，豈有意於利天下乎？得其大首，是能去害而大得其志矣。志茍不然，乃悖亂之事也。

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

傳：六四以隂居隂，而在隂柔之體，處近君之位，是隂邪小人居高位，以柔邪順於君者也。六五明夷之君位，傷明之主也。四以柔邪順從之，以固其交。夫小人之事君，未有由顯明以道合者也，必以隱僻之道自結於上。右當用，故為明顯之所；左不當用，故為隱僻之所。人之手足皆以右為用，世謂僻所為僻左，是左者，隱僻之所也。四由【一有是字】。隱僻之道，深入其君，故云入于左腹。入腹，謂其交深也。其交之深，故得其心。凡姦邪之見信於其君，皆由奪其心也。不奪其心，能無悟乎？于出【一作出于】。門庭既信之於心【一作既奪其心】，而後行之於外也。邪臣之事暗君，必先蠱其心，而後能行於外。

《本義》：此爻之義未詳。竊疑左腹者，幽隱之處，獲明夷之心于出。門庭者，得意於遠去之義。言筮而得此者，其自處當如是也。蓋離體為至明之德，坤體為至闇之地。下三爻明在闇外，故隨其遠近高下而處之不同。六四以柔正居闇地而尚淺，故猶可以得意於遠去。五以柔中居闇地而已迫，故為內難正志以晦其明之象。上則極乎闇矣，故為自傷其明以至於闇，而又足以傷人之明。蓋下五爻皆為君子，獨上一爻為闇君也。

《朱氏?附録》：下三爻皆說明夷是明而見傷者，六四爻說者卻以為是姦邪之臣先蠱惑其君心，而後肆行於外，殊不是六四之與上六既非正應，又不相比。又況下三爻皆說明夷是好?何獨此爻卻作不好說？故某於此爻之義未詳，但以意觀之，六四居暗地尚淺，猶可以得意而遠去，故雖入於幽隱之處，猶能獲明夷之心于出門庭也，故小象曰獲心意也。上六不明晦，則是合下巳是不明，故初登于天，可以照四國而不免，後入于地，則是始於傷人之明，而終於自傷以墜厥命矣。呂原明以為唐明皇可以當之，蓋言始明而終暗也。

象曰：入于左腹，獲心意也。

傳：入于左腹，謂以邪僻之道入於君，而得其心意也。得其心，所以終不悟也。

六五，箕子之明夷，利貞。

傳：五為君位，乃常也。然易之取義，變動隨時。上六處坤之上，而明夷之極，隂暗傷明之極者也。五切近之，聖人因以五為切近至暗之人，以見處之之義，故不專以君位【一作義】，言上六隂暗傷明之極，故以為明夷之主。五切近傷明之主，若顯其明，則見傷害必矣。故當如箕子之自晦藏，則可以【一無以字】，免於難。箕子，商之舊臣，而同姓之親，可謂切近於紂矣。若不自晦其明，被禍可必也。故佯狂為奴，以免於害。雖晦藏其明，而內守其正，所謂內難而能正其志，所以謂之仁與明也。若箕子，可謂貞矣。以五隂柔，故為之戒云利貞，謂宜如箕子之貞固也。若以君道言，義亦如是。人君有當含晦之時，亦外晦其明，而內正其志也。

《本義》：居至闇之地，近至闇之君，而能正其志，箕子之象也，貞之至也。利貞以戒占者。

《朱氏?附録》：爻說：貞而不言艱者，蓋言箕子則艱可見，不必更言之。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

傳：箕子晦藏，不失其貞固，雖遭患難，其明自存，不可滅息也。若逼禍患，遂失其所守，則是亡其明，乃滅息也。古之人如揚雄者是也。

上六，不明晦，初登于天，後入于地。

傳：上居卦之終為明夷【一作夷明】之主又為明夷之極。上至高之地，明在至高，本當遠照，明既夷傷，故不明而反昬晦也。本居於高，明當及遠，初登于天也。乃夷傷其明而昬暗，後入于地也。上明夷之終，又坤隂之終，明傷之極者也。

《本義》：以隂居坤之極，不明其德，以至於晦。始則處高位以傷人之明，終必至於自傷而墜厥命，故其象如此，而占亦在其中矣。

象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

傳：初登于天，居高而明，則當照及四方也。乃被傷而昬暗，是後入于地，失明之道也。失則失其道也。

《本義》：照四國以位言。

【資料錄入】：王玲玲

【初次點校】：訾翠芬

【再次點校】：暫無

【點校底本】：《欽定四庫全書》第二十冊－經部十四易類