【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷六》

旅卦：?【艮下離上】

旅：（句），小亨（句）。旅貞吉。

傳：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

大象：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。

序卦：窮大者必失其居，故受之以旅。

雜卦：親寡，旅也。

旅豐之覆，推離外而艮內(nèi)，離柔而艮剛，家在外而止之，若寄寓然。豐內(nèi)之離為旅之外卦，而六五得中，惟中故順，而兩剛比近，彼此相資。又艮止離明，而柔麗乎其中，亨道也。是所以亨者，柔中為之也。陽大隂小，故曰小亨。以德言之，則止者不窮于所往，明者不昧于所止，皆正道也，故曰旅貞吉。不然，行不知止，必窮于行，止而不明，必失其所，是亨雖小而義則大矣，故曰道不可須臾離，造次顚沛必於是也。

胡氏炳文曰：在旅而亨，亨之小者也。然事有小大，道無不在。大亨固利于貞，不可以亨之小而失其貞也。正道果可須臾離哉？

初六（句）。旅瑣瑣（句）斯（句）其所取災(zāi)【斯，郭京作?，據(jù)王本改之者，失古文意】。傳旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

瑣瑣，鄙細(xì)貌。斯，賤役。其所取災(zāi)，猶言自辱也。本爻隂柔不中，處于最下，觀其行止之鄙細(xì)，是斯役之為也。以此處旅，失路誰悲，人以為行之窮也，而實其志之窮也。李斯見鼠而嘆，以為安可如鼠，顧其自處何如，而不知其志之早失，終如鼠也。其所取災(zāi)，辨之可不早乎？

王氏應(yīng)麟曰：旅初六斯其所取災(zāi)，王輔嗣注云：為斯賤之役。唐郭京謂斯合作?。愚按後漢左雄傳職斯祿薄，注云：斯，賤也。不必改?。

六二，（句）。、旅即次（句）。、懷其資（句）。、得童僕（句）。貞、【九家易李鼎祚本童作僮，通字】。

傳：得童僕貞，終無尤也。

次，旅舍之所。卽，就也。資與齎同，聘禮所謂幾月之齎是也。旅次所恃者資，資之所恃者童僕，倘其不貞，則挾資而走，或耗敗不貲，旅次其能安乎？六二柔順中正，在艮之中則已止矣，故為次。隂爻為矣，利故懷資。艮為少男，而得其中以臨下，故為童僕貞。雖無六五之譽(yù)，已遠(yuǎn)初六之災(zāi)矣。九三、九四喪童得資，均不如者，知柔中之善處旅也。

九三（句）。旅焚其次（句）。喪其童僕（句）。貞厲。

傳：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

旅，小亨，惟柔得之。九三剛而不中，是不能安於旅者。旅以外為家，而上逼離火，則焚次之象。以止下者為童僕，而相隔重隂，則喪失之義。以剛居危，當(dāng)旅之界，故雖貞亦厲。

丘氏富曰：九三爻辭全與二反，二即次而三焚，二得童僕而三喪，二之貞無尤，而三之貞則厲者，二柔順得中，三過剛不中也。過剛豈處旅之道哉？

九四（句）。旅于處（句）。得其資斧，我心不快。【資，子夏傳及衆(zhòng)家並作齊，蓋齎字之訛】。

傳：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

處，詩曰于時處處是也。四多懼，而以剛乘剛，非可處之地也。非可處之地而處焉，是旅而處者也。失其所矣，非所以安身也。雖上近六五，下應(yīng)初六，而得其資斧，心終未快。身未安，故心未安也。資，財貨。斧，器用。六五有美在中，資也。有資則必有斧。

?

六五（句）。射雉一矢亡（句）。終以譽(yù)命。

傳：終以譽(yù)命，上逮也。

人君無旅，而五居尊位，亦未可以等常視也。火，地之晉也。曰康侯，火山之旅也。其諸應(yīng)得國之亡人乎？如公子重耳之在外十九年，終反國而受天子之命是也。若夫少康之居有仍，宣王之依周、召，光武之在南陽，未嘗非旅也。一舉而光舊物，亦未嘗不與爻辭合也。要之，艮手離弓，射象也。離又文明，則雉之象矣。中虛，亡矢之象。譽(yù)，美名。命，詞誥。皆文事，離之光也。六五柔中而居尊位，當(dāng)旅之時，有事戎行，然一舉而可得也。一矢亡，言亡一矢而獲之。賈誼稱無亡矢遺鏃之患，言不戰(zhàn)也。此曰一矢亡，則一戰(zhàn)而克也。終以譽(yù)命，則以文告終也。

傳曰：上逮云者，本卦與豐覆推，離本豐之下卦，今離為上卦，則自二而居五，是上及也。程傳曰：射雉，謂取則于文明之道而必合。如射雉一矢而亡之，發(fā)無不中，則終能致譽(yù)命也。

朱子語類曰：亡字，如秦?zé)o亡矢遺鏃之亡。不是如伊川之說。然程子以亡屬雉，固覺未合，而以亡一矢，若因雉而失之，亦非文意。不知一矢亡，言僅需一矢也。

上九：（句），鳥焚其巢（句）。旅人先笑後號咷（句）。喪牛于易（句）。兇。

傳：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

離為火，火炎上。上九剛 ，處旅之極，又為科上槁，故有鳥焚其巢之象。笑，剛上，自以為得意快志也。後號咷，遇災(zāi)而悲也。易場通牛，離象。變震為大塗，又變小過，故有此象。如處牧地而不自保，致其所有者而失之，兇可知矣。前傳曰以旅與下，此傳曰以旅在上，義正相對。下謂初與，則九三之過剛，自是不察其情之暌，若棄所有而與之者。然上即本爻，故曰在。以上之過高自喜，不知其禍之至，若適當(dāng)有此者。至喪牛于易，則又知其終莫之救，亦莫之悔矣。

先儒專以喪牛于易為致兇之道，上下文義隔絶。然此爻旅之極，過高自任，罹災(zāi)而終不知救者也。

傳曰：終莫之聞，猶言人莫以告，告亦不能聽也。

[/erphpdown]