【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷五》

萃卦：?【坤下兌上】

萃：（句）亨（句）。王假有廟（句）。利見大人（句）。亨（句）。利貞（句）。用大牲吉（句）。利有攸往?！卷検习彩涝唬贺悦略獰o亨字，獨王肅有，王弼遂用其說。孔子彖辭初不及此字。按：馬、鄭註、虞本俱無此字】。

傳：萃，聚也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

大象：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

序卦：物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。

雜卦：萃聚而升不來也。

二陽四隂，與升覆推，與比相似。六十四卦中，二陽相連者五，小過在互中，名義故別。至二陽在初二曰臨，二陽在二三曰升，名相近似。至二陽在四五曰萃，二陽在五上曰觀，名既相近。而觀之彖曰盥而不薦，萃之彖曰王假有廟，皆以祭起義。蓋艮為宗廟，兌為巫，坤為衆(zhòng)、為土，而陽涖于五上，故曰觀。上有一隂，以二陽在坤上而中含，故曰萃。凡觀之盛，莫盛於灌將之際；萃之?，莫?於假廟之日。以萃言之，坤順兌說，五剛得中，有應(yīng)于下，萃之實也。王者合萬國以享先，至順且說，精之所萃，昭格誠至。坤戶兌巫，有廟象焉，故曰王假有廟。九五位尊，大人也。九四相比，羣隂相協(xié)而應(yīng)，故利見孝。治天下，君臣皆會，典也，禮也，故亨且貞。大祭必用牢，故用大牲。又坤為牛，亦牲象。坤順應(yīng)五，故利有攸往。物之所聚，即情之所向，天地萬物，無有二致。

趙氏汝騰曰：陽居五而五隂從之為比，陽居五與四而四隂從之為萃，二卦相似。然比者，衆(zhòng)隂始附之初，聖人作而萬物睹之時也。萃者，二陽相比，羣萃而歸之，君臣同德，萬物盛多之時也。

何氏楷曰：用大牲吉，承王假有廟言。利有攸往，承利見大人言。

初六（句）。有孚不終（句）。乃亂乃萃（句）。若號（句）。一握為笑（句）。勿恤（句）。往無咎?！疚眨凳献麂?，鄭氏亦讀屋】。

傳：乃亂乃萃，其志亂也。

初也，而慮其不終，以四五皆隂之萃也。視比之一陽當(dāng)五，終來有他吉者，異矣。將萃四乎？而五為萃主。將萃五乎？而四為正應(yīng)。雖孚于四，而其志亂矣。則甚矣，專一之為貴也。若專號乎五，則一握手而為笑矣。勿徒憂恤，惟往萃五，斯無咎耳。如是者，所以定志也。言此以足亂萃之意，玩傳可見。

錢氏曰：萃與比同，所異者多九四一陽耳。比初無應(yīng)，曰有孚者，一于五也。萃初與四應(yīng)，曰有孚不終者，有二陽焉，不終于四也。及此時而號以求萃，可以破涕為笑，同人先號咷而後笑者是也。

六二（句）。引吉無咎（句）。孚乃利用禴。【禴，蜀才作躍，劉瓛作（缺字），俱謬】。

傳：引吉無咎，中未變也。

六二中正應(yīng)五，當(dāng)翕萃之時，有汲引之吉，故無過咎。其所為萃者，二五相孚，皆以樸誠無事繁文，故利用禴。禴，祭之薄者，是彖所謂利見大人，亨，利貞也。

王氏家傳曰：彖以用大牲為吉，而六二以用禴為利，何也？備物者，王者所以隨其時；有孚者，人臣所以通乎上。

六三（句）。萃如嗟如（句）。無攸利（句）。往無咎，小吝。

傳：往無咎，上巽也。

六三隂柔不中，與二陽相承，固萃如矣。而上與五隔夫萃之主，則又嗟如，與利見大人者異矣。然而上承九四，可因以萃五，故無咎。其無咎之嗟，亦小吝耳。無咎是本分，嗟如、小吝是餘意，玩傳可見。

吳氏澄曰：與二隂萃于下，而上無應(yīng)，故嗟嘆不得志。雖無應(yīng)而近九四之陽，茍能往而上求九四之陽，則可無咎。

九四（句）。大吉，無咎。

傳：大吉無咎，位不當(dāng)也。

九四不中，近五比隂，是大臣之近君得衆(zhòng)者，危地也，危事也。在此位者，非合羣下以奉一尊之大善，難當(dāng)此萃矣。

傳曰：不當(dāng)位，非君位也，處萃之難地也。

項氏安世曰：無尊位而得衆(zhòng)心，故必大吉而後可以無咎。

胡氏炳文曰：比卦五隂皆比五之一陽，萃四隂皆萃五與四，而五曰萃有位，以見四之萃非有位也。無尊位而得衆(zhòng)心，非大吉，安得無咎？

九五：（句），萃有位（句）。無咎（句）。匪孚（句）。元永貞（句）?；谕觥?/strong>