【周易上經(jīng)】第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷三》

無妄：?【震下乾上】

無妄（句）。元亨利貞（句）。其匪正（句）。有眚（句）。不利有攸往。

傳：無妄，剛自外來而為主于內(nèi)，動而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

大象：天下雷行，物與無妄，先王以茂對時育萬物。

序卦：復則不妄矣，故受之以無妄。

雜卦：無妄，災(zāi)也。

無妄，大畜覆推，復上坤下震，本卦上乾下震。復陽之萌，本卦陽之盛，亦隂陽自然之次也。自其覆推觀之，則大畜上九自外來，居內(nèi)卦之初，而為無妄之主。自乾震同體觀之，則震本乾之初，交乾外而震內(nèi)，初九得乾之一體，內(nèi)有主而體乎乾，全是實理，故名無妄。陽體，實也。卦分乾體，故元亨利貞，辭與乾同。自內(nèi)至外而觀之，則震動而乾健。由外合內(nèi)而觀之，則九五剛中，而六二正應(yīng)。此皆天命之本然，所謂純粹精者也。大亨，以正也。然乾既分震，而同為一卦，必實有天理，斯為克肖。不然，則非本然之體矣。匪正矣，無妄者妄矣。於身則有眚，于行則不利。眚，過差也。無妄，史記作無望，言無所期望也。本漢人之解而改之者，雖誠之一端，而于翼義言全理者不合。

初九（句）。無妄往（句），吉。

傳：無妄之往，得志也。

彖傳曰：剛自外來，而為主于內(nèi)，則初固無妄之主，得乾之一體，而方動在初，天理之本然也。往則誠之通，誠能動物，順親信友，獲上皆此矣，吉也。

何氏楷曰：此爻足蔽無妄全卦，震陽初動，誠一未分，是之謂無妄。動與天合，何不吉之有？

六二（句）。不耕穫（句）。不菑畬（句）。則利有攸往。

傳：不耕穫，未富也。

柔順中正，立心無妄，虛以應(yīng)乾，誠于其所有事，不以利為心，則往無不利之道也。乾為郊野，震于稼為反生，動于中而應(yīng)健，有耕作之象。不耕，耕也。不菑，菑也。耕當春，穫在秋。菑一歲田，畬三歲田。不耕穫，言耕而不豫望其穫也。不菑畬，言菑而不即計為畬也。未有利之之心也。論語曰：仁者先難而後獲。孟子曰：必有事焉而勿正。

董子曰：正其誼，不謀其利。無妄，六二之謂也。

來氏知德曰：不耕穫者，不方耕而即望其穫也。不菑畬者，不方菑而即望其畬也。耕也，菑也，即明其道也。穫也，畬也，即功也。曰不耕穫，不菑畬，即明其道，不計其功也。觀小象，未富可見矣。若程傳不首造其事，本義無所為于前，無所冀于後，將道理講空了，乃禪學也。吾儒聖人之學，進德修業(yè)，盡其理之當然。窮通得喪，聽其人之自然。修身俟命，此正所謂無妄也。豈一點道理不盡，空空寂寂，謂之無妄哉？

六三（句）。無妄之災(zāi)（句）。或繋之牛（句）。行人之得（句）。邑人之災(zāi)。

傳：行人得牛，邑人災(zāi)也。

上承乾而下震，極災(zāi)之象也。上下卦連接之界，無妄而處危地，災(zāi)非其咎，意外之事也。凡柔爻皆坤離，故有牛象。在無妄之交，往來之間，故或繫牛，而行人得之。本爻處非其地，而近于乾，故為邑人之災(zāi)。或者，假設(shè)之辭。言災(zāi)之出于無妄者，有若此也。

本義曰：卦之六爻，皆無妄者也。六三處不得正，故遇其占者，無故而有災(zāi)。如行人牽牛以去，而居者反遭詰捕之擾也。

程傳謂或繋得牛，行人得之，以為有得。邑人失牛，乃是災(zāi)也。言有得則有失，不足以為得也。來氏同此意。然玩傳邑人災(zāi)也，即以邑人因此有詰捕之擾而言，亦合。猶俗云失物尋地主者也。

九四（句）。可貞（句）。無咎。

傳：可貞無咎，固有之也。

陽剛健體，本可有為，四下于五，不敢妄動者也。以無妄自處，即無咎之道，安其本然者也。

九五（句）。無妄之疾（句）。勿藥（句）。有喜。

傳：無妄之藥，不可試也。

無妄之至，中且正而有應(yīng)者，宜無疾矣。即以疾言，不以藥害之，乃有喜也。以無妄之疾而藥之，則無妄之藥矣，故戒之曰勿藥，且固之曰有喜。

本義曰：乾剛中正，以居尊位，而下應(yīng)亦中正，無妄之至也。如是而有疾，勿藥而自愈矣，故其象占如此。

上九（句）。無妄（句）。行（句）。有眚，無攸利。

傳：無妄之行，窮之災(zāi)也。

處卦之極，體健過剛不動，斯為無妄之體。至此而行，則失所謂無妄者矣。故有眚無利，即彖所謂匪正有眚，不利有攸往者也。時位之窮，為之與亢龍同。

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