【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷一》

屯卦：?【震下坎上】

屯：（句）元（句）。亨（句）。利（句）。貞（句）。勿用有攸往（句）。利建侯。

傳：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

大象：雲(yún)雷，屯，君子以經(jīng)綸。

序卦：有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。

雜卦：屯見而不失其居。

乾交坤初為震，交坤中為坎。八卦相盪乾坤之後，震上乘坎，二剛四柔。震本乾坤之初交，而坎難方生，震動乎坎險之中，因名曰屯。屯文從屮貫，一屈而欲舒，天時人事之初起如之。筮得屯象者，氣始交而方長，坎中陷而必伸，震乎坎中，當元善亨通，而利遂貞固。然坎險在前，故勿用輕有所往。震男為主，故利建侯。勿用有攸往，非不往也，不得輕有所往也。震為主而遇坎，大有為而不輕為者也。故傳又著其象而重申之，以盡震坎之性情，發(fā)明彖文勿用有攸往而利建侯之義也。

初九（句）。磐桓（句）。利居貞（句）。利建侯。

傳：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

磐與盤通。磐桓，進不遽進之象。因屯而言，故擬震動之初曰磐桓。玩傳雖磐桓明甚，象家以為柱石者不合。本爻剛健鎮(zhèn)定，在震體之初，為濟屯之主，故有此象。貞，正也。利居貞，猶言大居正也。震體無不行之勢，而初爻剛正才大，出以小心，處卦之下，成卦主象。接引羣陰，為衆(zhòng)所歸，故利居貞而利建侯也。

磐桓而正，剛長在下，彖所謂宜建侯而不寧者也。濟、屯，主爻也，時位之正也。故專以主象明爻，不及應、比。胡氏炳文曰：文王卦辭，有專主成卦之主而言者，周公首于此爻發(fā)之。卦主震，震主初。磐桓即勿用有攸往，利居貞即利貞。卦言利建侯者，其事也，利于建初以為侯也。爻言利建侯者，其人也，如初之才，利建以為侯也。此條深得卦辭、爻辭分合指歸。

六二（句）。屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字（句）。十年乃字。【媾，鄭作冓，誤】。

傳：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

六二柔中，其位甚正，而其時方屯，其體則震，又切乘初剛，難以自安，故不免於屯邅之患。然以柔中之德處之，則惟常理之為守，久而不渝，亦久而得正也，皆位之善為之也。屯如，行不自遂之象，不如初之磐桓矣。馬謂兩剛皆有相求之象，故言班如，而初剛猶切。六二柔內(nèi)，女子之象。貞，守己以待正也。十年，數(shù)之一終也。字，許嫁也。陰之為性，從陽為主，然女子之義，從一而終。今二有五為正應，而下乘初剛，廹而求之，所謂切近災者，似寇而非寇也。求，婚媾也。然二德中正，待應于五，故雖求之廹而不之許。至于十年，理數(shù)一周，乃得復乎應與之常而許之。君子以身許人，當其時者亦如是，即象即占。屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，皆難在乘剛也十七字作一句讀。十年乃字，則反常也四字一句

屯六二，比應兩剛，羣分類聚，情相關切。象曰：馬曰婚媾。傳曰：乘剛曰反常。皆以比應明爻，而斷之以中正之德，故始屯而終合也。

毛西河易極譏朱子字訓許嫁之非，謂禮女子許嫁笄而字，男子冠而字。字，命字也，男子焉能許嫁？不知女子許嫁而後笄而字，與男子之必冠而後字同，不許嫁即不字矣。訓字為許嫁極合，何礙于男子之冠？且亦非朱子創(chuàng)解也。

朱子曰：耿氏解女子貞不字作許嫁笄而字。貞不字者，未許嫁也，卻與婚媾之義相通。伊川說作字育之字，其于字義，蓋思之已審矣。又西河易及來瞿塘易俱以坎為盜，為寇象，是仇視其正應，且不知所謂乘剛之為難，文意俱衡決不貫。

六三（句）。即鹿無虞（句）。惟入于林中（句）。君子幾（句）。不如舍（句）。往（句）。吝。【鹿，虞翻、王肅作麓，以倒艮互艮為象，謬。幾，鄭作機】。

傳：即鹿無虞，以從禽也，君子舍之（句）。往吝，窮也。

鹿麓通虞，掌禽獸之官。書曰：汝作朕虞。若虞、機、張，皆官名。六三偏暗而危，居震之極，接坎之初，妄動貪求，絶援寡助，如即麓者之無虞。羣陰聚集，上廹坎陷，故曰林中無虞者，必蹈之矣。屯也，君子見幾不如舍去，若往而不舍，徒取窮吝，吝即入林之窮。

時方屯，而六三柔暗不中，在多兇之地，羣柔相聚，以震終而接坎下，往而必窮之象，有屯而已矣。時位不善應，比亦不濟也。

六四（句）。乘馬班如（句）求婚媾（句）。往（句）。吉（句）。無不利。

傳：求（句）而往，明也。

六四近五而陰柔有志，濟屯而才不足，非有剛正者與之共濟不能也。初本成卦之主，而為四正應，是固已所依歸，而相得同心者也。剛?cè)嵯嗯c，有婚媾之象。求，初求之也，主也。往往，濟五之屯也，初求而四共往也。內(nèi)度之已，外度之人，自知既真，觀人已審，共濟時艱，此為最良。吉無不利，利建侯之次也。

彖言勿用有攸往，而四之往則吉，無不利，何也？曰：求也。傳求字一讀，則其義著矣。

當屯之時，應初承五，剛?cè)嵯嚓P，二四同功，其象略同。義尤專一，無岐視之情，較二之時物尤善，故吉。先儒俱謂四求初而往，來氏知德謂四求而初往，皆未安。凡卦自內(nèi)而外為往，自外而內(nèi)為來。震有振動之才，初為成卦之主，求無疑也。至往，則難言于從初矣。蓋初有求于四，而四因初之求，乃共往以濟五之屯也。不然，五已陷于陰矣，肯求之乎？傳辭求而往三字，已自分明，須玩而字。

五在坎中，非柔所能濟，而四與應往以濟之，四方為初用而不為陷矣，何不利哉！

九五（句）。屯其膏（句）。小貞吉（句）。大貞兇。

傳：屯其膏，施未光也。

五居尊位而為屯之主，以坎為體，剛陷柔中，雖有施為，未能光大，能無屯乎？坎水潤澤，有膏施意，故為屯膏之象。小貞小事，大貞大事。魏氏了翁曰：周禮有大貞，謂大卜，如遷國立君之事。五處險中，不利有為，但可小事，不可大事。曰小貞吉，大貞兇，猶書所謂作內(nèi)吉，作外兇，用靜吉，用作兇者。

以九居五，其位雖善，其時不善也。餘不足言矣，況其羣類皆柔乎？九五至屯膏而尚可為乎？

上六（句）。乘馬班如（句）。泣血漣如。

傳：泣血漣如，何可長也。

陰柔無與，坎體屯極，去初已遠，處于兩剛之外，情不相與，故雖乘馬班如，而進無所往，憂傷莫釋，其兇可知。雖有兩剛班然，而上六出乎其外，其屯已極，復何為哉？無可為，求無可言，婚媾泣而已矣。

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