?未濟：?時來否。

【原文】未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

未濟之卦自否而來，天地不交，氣已否塞。外乾之五下而居二，內坤之二上而居五，天地各以中畫交，有上下相濟之意。然火上水下，不相為用，故為未濟。一陽在內，天氣下行，一隂在上，地氣上達，有亨之道。狐，隂類也。坎為狐，小狐以二柔言，他卦以陽剛出險為濟，此以柔爻上往為濟。柔往外則剛來內，坎險去，泰象成矣，故言狐以別于剛。汔濟濡尾，濟而未出，二雖往，五得中，而初在坎下，三在坎中，尚未出也。無攸利，非言狐也，狐未濟則隂柔在內，陽剛不復，無所利也。雜卦傳曰未濟，男之窮，其以此與？

【原文】彖曰：未濟亨，柔得中也；小狐汔濟，未出中也；濡其尾，無攸利，不續終也，雖不當位，剛柔應也。

卦之二五皆得中，彖傳獨以柔得中，言以剛下居二，尚?二隂之中，柔上居五，獨得濟險之位也。柔得中，則下二柔亦將聨翩而上，雖未出中，已幾于濟矣。狐幾濟而濡尾，初在坎下也，狐之濟也以尾，尾濡以柔而不剛也。天地之氣一終一始，逓嬗而交濟，乾為陽之終，姤續之，坤為隂之終，復續之，續其終則終始循環，剛柔之運行不息，所以成相濟之美。否之二陽在上，終也，五來居二，初尚隂柔，乾元未復，終而無始，故為不續終，然豈終于未濟哉？三陽皆居隂，三隂皆位陽，六爻雖不當位，而剛柔相應，同力合濟之道，已得變否為泰，在剛能知始以續終，則尾不濡而剛乃利耳。六十四卦之終，聖人以剛柔相濟之義言之，此乾坤所以不敝，而至誠所以無息也。至哉言乎！

【原文】象曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。

水火，物也；水北火南，方也。水上火下則濟，火上水下則未濟，顧辨而居之何如耳。君子于此，其既濟則思患豫防，其未濟則辨物居方，蓋其慎也。六十四卦三百八十四爻，其為物與方多矣。類聚羣分，而吉兇生體，易之君子，何所不用其慎哉！

【原文】初六：濡其尾，吝。

【原文】象曰：濡其尾，亦不知極也。

初六隂柔在下，二其同類，已上而得中，初欲隨之，見險不進，汔濟而濡其尾，亦可羞矣。柔懦之夫，甘居下流，固如是也。

象傳曰：不知極物，極則反，故終則始。續陽極將復之時，初宜往矣，乃濡滯不行，可謂知極者乎？初宜知極知止之功，上宜知節得中之詣。極者，事理當然之則也。

【原文】九二：曳其輪，貞吉。

【原文】象曰：九二貞吉，中以行正也。

二自五來，得卦之中，攬轡登車，有澄清天下之志。而上下二隂?之，曳其輪而不進。然二為內卦之主，宜貞固自守，以待二陽下復，則朋來而獲吉矣。卦之三陽失位，未能得正。二之貞吉，以得中而能正者，正從中出，尤為盡善，故象傳申言之。

【原文】六三：未濟，征兇，利涉大川。

【原文】象曰：未濟征兇，位不當也。

六三在坎體之上，三、四、五互坎，既在重險之中，又下坎水之上，離火復處水火之際，隂柔之人，其何以堪？卦名未濟，此其最矣。進而至四，山下有風，其兇可知。利涉大川，其血去惕出時乎？

象傳曰：位不當，當位則變剛而利涉矣。

○重坎為大川，往與上交，上震下巽，木道乃行。

【原文】九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。

【原文】象曰：貞吉悔亡，志行也。

四本乾體，又在下畫。乾之震也，在外為悔，自外之內，則貞而得吉，其悔亦亡。然自三陽上往，下為羣隂所居，乃鬼方也。炎上之火，非可下攻，雷以動之，伐乃必克。用長子之師，行三年之賞，蓋功不可速成也。

象傳申之曰：志行在心為志。心，德之元，動而下初，以震行也。

○坤為國邑，否下本坤，三陽下復，則為大國矣。重隂在下，非元不足以復之，故曰復，德之本也。

【原文】六五：貞吉無悔，君子之光，有孚，吉。

【原文】象曰：君子之光，其暉吉也。

六五自內之外，宜有悔者。貞固不變，則吉而無悔。聖人仰觀于天，離日在上，坎月在下，月之與日，盈虛應節，卦之象也。坎離交則月受日光，隂陽交則坎成乾體，君子之光盈，而有孚之吉至矣。懸象著明，知日月者，其知易乎？象傳明之曰暉，近日為暉，及物為光，月魄生光，日暉之吉也。乾三為君子，陽長至三，乾體乃就，故稱君子之光。五為離主，故合全體言之。

【原文】上九：有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚，失是。

【原文】象曰：飲酒濡首，亦不知節也。

日月往來，其光相孚，盈虛以時，脁朒有度。坎酒雖飲，而乾體大明，何咎之有？未濟之卦，坎上離下，月近日遠，爻至上九，離體將盡，自下望之，見月而不見日，飲酒濡首之象也。隂能侵陽，月能濡日，日月同度，則月未生光，而孚月之光已失矣。君子觀象于天，知隂陽之可孚而不可濡也，理欲存亡之幾微矣哉！象傳明之曰：不知節。日月有明，視乎其節。初之濡尾，吝而光虧；上之濡首，晦而光蝕。小狐之害，君子之過也。上下經之終，聖人特以節言。知節則知時，知時則知中，不偏不倚，發而中節。隂陽之義，配乎日月。天地有節，故日月不過，而四時不忒。君子法之，以自強不息。