?艮：?時來觀。

【原文】艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。

艮三，畫卦之名。陽之性，動在下則進而上，至於上則無可進而止矣，故艮之義為止。兩艮相重，隂陽不交，內外俱止，仍名為艮。于時為夜為冬，于方為北，于身為背，背之文從北從月，而艮字有反身之象。卦自觀來，四隂上逼，陽窮于上，無可復進。五下居三，一止于內，一止于外，行有不得，反求諸已，內無歆羨，外冺怨尤，艮之道也。人身三陽三隂，乾坤包六子，艮當肩背之間，止而不動。天地人之道，東西與南皆現，惟北獨隱，前與左右皆見，而後不見，故取艮背之義。背者，止之方，靜之處也。艮為門闕，兩門之間，庭象也。三四人位，互坎為隱伏，不見之象。互震為行，故曰行庭。坎見離伏，故曰不見。程子云：人之所以不能安其止者，動於欲也。欲牽于前而求其止，不可得也。故艮之道當止其背，所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止于所不見，則無欲以動其心，而止乃安。

《本義》云：身，動物也，惟背為止。艮其背，則止于所當止也。止于所當止，則不隨身而動矣，是不有其身也。如是則雖行于庭除有人之地，而亦不見其人矣。蓋艮其背而不獲其身者，止而止也。行其庭而不見其人者，行而止也。動靜各止其所，而皆主夫靜焉，所以得無咎也。

首項肩背心，

【夤夤】限股腓趾。

【原文】彖曰：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見其人，無咎也。

重艮之中，互有震坎。艮體能止，而震體為行。艮山能靜，而坎水則動。艮非止而不行，靜而不動，行止動靜，惟其時耳。當其可之謂時，得其時之謂止。行以止為基，動以靜為主。時止而止，則時行而行，而動靜不失其時矣。聖人恐人以沉虛守寂為止，特以行止動靜兼言之。程子所謂靜亦定，動亦定也。上下經六十四卦，三百八十四爻，審其吉兇消長，進退存亡，無非時，亦無非止也。聖人于諸卦中明其時，于艮卦中明其止，即大學止于至善之義。知止為始，能得為終，艮之所以成始而成終也。艮體篤實，有光明之義。朱子云：凡人胸次煩擾，則愈見昏昧。中有定止，則自然光明。莊子所謂泰宇定而天光發也。胡庭芳云：一陽見於二隂之上，陽明著見，隂莫得而掩蔽之，故艮獨稱光明。彖言艮其背，傳言艮其止，以明背即止也。背者，止之所也。背何以能止？人之百體皆相應，惟背則止而不應，不相與也。六爻上下敵應，背之象，止之義也。背為心之所不能使，是以艮其背，不獲其身。背為目之所不能見，是以行其庭，不見其人。心得其所止，則內不見己，外不見人，內欲外誘，不至牽引吾心，不能動搖吾止矣，故無咎。朱子云：艮其背，渾只見得道理合當如此，入自家一分不得，著一些私意不得。又云：明道曰：與其非外而是內，不若內外之兩忘也。說得最好，便是不獲其身，行其庭不見其人，不見有物，不見有我，只見所當止也。

【原文】象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

山再成曰坯，兼山再成之山也。山上有山，止而復止，不遷之極，不易之方。止無定所，位在則其所；止無定時，位在則其時。思者心之官，能思則位中之義理出，位外之私妄消，故思則能止，而又戒其出。惟不出位，則止得其所，不失其時，道之所以光明而無咎也。

【原文】初六：艮其趾，無咎，利永貞。

【原文】象曰：艮其趾，未失正也。

彖以艮背取象，故六爻皆以人身之背，言耦畫在下趾也。又艮之初爻，山之足也。山足止而不移，隂體能靜，故有艮其趾之象。吉兇悔吝生乎動，慎初而止，不動何咎？然初本陽位，趾乃動物，故又戒以利永貞。能止于初，未至失正，終得所止，則永貞矣。象傳云：未失，據其初以勉其終也。

【原文】六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

【原文】象曰：不拯其隨，未退聽也。

二在趾上，前則為脛，背則為腓。二下隨趾，上隨股，行止之權，不能自主者也。六二柔順中正，行止本欲隨心，而三為內艮之主，止而不行，故二為三所制，不能上隨乎心，而心亦不能制三而拯二，有艮腓而不拯其隨之象。志壹動氣，氣壹動志，其心能快乎？四為心位，二四隂柔，三以陽畫居中，互坎為加憂，故心不快。象傳明之曰未退聽，以三操內體之權，不肯退聽于四也。艮限列夤，有熏心之厲，已于二象辭啓之矣。

【原文】九三：艮其限，列其夤，厲薰心。

【原文】象曰：艮其限，危薰心也。

艮有背象，兩艮相重，體分上下，內艮為下體，三則上下之限也。限為腰胯，其上為脊，二偶分列，有夤之象。夤，夾脊肉。人之一身，心為之主，其行其止，聽命于心，則百體從令，而天君泰然。今上下兩艮，九三一陽橫亙其間，互震欲動，而艮體強制之。自限以下，非心所主，塊然頹然，不顧義理，屈伸俯仰，不得自由。但見夾脊之肉，分列可數，危厲之氣，上熏其心，正我心不快之狀也。其故不在夤而在限，故象傳曰：艮其限，危熏心也。

【原文】六四：艮其身，無咎。

【原文】象曰：艮其身，止諸躬也。

四為心位，亦背位也。以止之所言為艮其背，以身之主言為艮其身。心能思以不出為止，身宜反以從心為止。心不可見，觀身之所止，而其心之能止可知。故艮身者，艮背之符也。合不獲不見而後成艮身，彖之無咎在是矣。王伯厚云：偃身為躬，見躬而不見面，故人之俯曰鞠躬。象傳恐人疑艮身為正面，故以止諸躬明之。

【原文】六五：艮其輔，言有序，悔亡。

【原文】象曰：艮其輔，以中正也。

四在背位，五在背之上，自後見之，輔之象也。人言出則兩輔動，視其面則有頰舌，自背視之，但見其輔而已。輔之動止在言，艮非不言也，有序則時止時言，得艮輔之道矣。五本觀之，三自三之五，本宜有悔，動而能止，故能悔亡。象傳以中正明之，言發于口而根于心，心非中正，其能止而有序乎？

【原文】上九：敦艮，吉。

【原文】象曰：敦艮之吉，以厚終也。

丘一成曰：敦臨、復、艮，上爻皆有敦義，取坤象也。土之上加土，與山之上加山，其體彌厚，敦之義也。九以陽剛，艮止于上，為艮之主，居卦之終，功力積久，得其所止，而安固不遷，艮之成終者在是。書曰安止，易曰敦仁，吉孰如之，下五爻言艮，其用力于止者也。上言敦艮，則安止之極，而無所用其力矣。故象傳曰以厚終也。人之精神聚于面，人之臟腑附于背，人之修飾在于面，人之篤實見于背，必無背面之分，則暗室屋漏，無殊大庭，仁義禮智根于心，而四體不言而喻，表裏光明洞徹，斯為艮之極功也與？胡雲峯云：咸、艮皆以身取象，咸言人前，艮言人背，艮其腓，咸亦言腓，腓雖在後，而前亦可見也。咸其輔，艮亦言輔，輔雖在前，而後亦可見也。故咸得兼艮之腓，而不得兼艮之限夤，艮得兼咸之輔，而不得兼咸之頰舌，其取象可謂精矣。上獨不言象，何哉？敦臨、敦復，皆坤土象，艮山乃坤土而隆其上者也，故為敦，其占曰吉。凡上爻除井、鼎外，鮮有吉者，惟艮之在上體者凡八，而皆吉，人可不自厚耶？厚于始，可不厚于終耶？