?睽：?時來遯。

【原文】睽，小事吉。

【原文】彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。

離上兌下為睽。睽，目不相視也，又反目也。上離為目，二、三、四互離，有兩目象。中又互坎，目藏坎險，其象為睽。卦自遯來，遯二隂雖長，四陽聚而未散。遯二之三為訟，四陽已睽其一。訟初之五，而君子之類始睽。柔為卦主，操進退上下之權。四陽睽離，分散而不能聚，而柔與柔亦睽而不合。物情乖違如此，其可以大有事乎？夫陰陽相雜則睽，陰陽相濟則合。以一卦觀之，初與二睽于內，四與上睽于外，皆二柔間之也。五上行得中，無睽之心。三陰柔不正，有睽之惡。睽之形成于目，而睽之釁啓于口。塞兌口而羣情平，陽德盛矣。故君子處睽之時，必有事于小而後吉也。

睽，乖異也。離火炎上，兌澤瀦下，動則相違，此物性本然之睽也。中女少女，幼則同居，志不同行，此人情必然之睽也。一陰一陽，水火可以交濟，一中一少，火澤原不相通，是卦之名睽，小主之也。當睽之時，審睽之用，說而麗，明思順陽也。進而上行，不下侵也。得中應剛，知近正也。陰柔知附陽剛，小人知應君子，其時大可用矣。用其說，用其麗，明用其上行應剛，從其小而事之，而睽者以化，是事小而用大也。天地男女萬物，因睽而其用出矣。物情乖違之時，小人能睽君子，而小人亦睽小人，且小人思附君子，而君子之用出矣。因其睽而用之，不為過激已甚之舉，以小心行柔道，而自為吾轉移，故曰小事吉，又曰時用大也。

【原文】象曰：上火下澤，睽，君子以同而異。

離兌同出于坤，火澤各巽其性，同而異之象也。天下殊塗而同歸，一致而百慮。君子不為茍同，不取立異，用火用澤，各當其可，是之謂大同。同者兌之和，異者離之察。程子云：不能大同者，亂常拂理之人也；不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異耳。中庸曰和而不流是也。

【原文】初九：悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。

【原文】象曰：見惡人，以辟咎也。

初自五來，本為有悔。體元得正，不立異同，故能悔亡。訟之乾、坎，皆有馬象。五居乾中，是為良馬。下而之初，其馬喪矣。勿逐自復，上來成乾，用拯馬壯，又何喪乎？離目下見兌口，為見惡人。初與三同體，故睽而有咎。三、上互易，惡人去而乾德成，故象傳曰以辟咎也。三、四為人位，六三陰柔不中正，為睽之主，故曰惡人。喪馬為睽，自復則合惡人可見。非立意為睽，見以辟咎；非有心求合，處睽如初，無間然矣。

【原文】九二：遇主于巷，無咎。

【原文】象曰：遇主于巷，未失道也。

六五得中應剛，二之配主也。一隂麗，兩剛畫，中有巷之象。柔進上行，而下應二，非二往求，不期而遇者也。當睽之時，君臣朋友之交，不以有心求合，而以無心相遇，則在己無枉道之嫌，而于事有可乘之會，又何咎矣？故象傳曰：未失道也。或以委曲求遇言之，失道之咎，其能免乎？

【原文】六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。

【原文】象曰：見輿曳，位不當也，無初有終，遇剛也。

卦之有睽，三為之也。上有離目，三復互離，兩目相麗，三又互坎，水火相射，能無睽乎？三乘輿駕牛，逞其兌口，上下側目，其人乃惡人也。曳其輿，掣其牛，上居天位，且來劓之，小懲大戒，初雖睽而其人終不惡矣。象傳復申言之，位不當故睽，輿曳則位當。剛不遇故睽，上遇則終合。小之有事，其在斯乎？

【原文】九四：睽孤，遇元夫。交孚，厲無咎。

【原文】象曰：交孚無咎，志行也。

睽之為象，言陽睽也。二陽在下，睽而不孤。四居柔中，其睽孤矣。惟孤而睽乃見，故為睽孤。初為元夫，與四同志。睽而得遇，道在交孚。雖二柔為間，勢處孤危，而內外一心，可以無咎。

象傳申之曰：志行在心為志。坎?則不行，震動則能行。大輿之壯，其在四矣。

【原文】六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎。

【原文】象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

柔進居五，宜有悔也。得中應剛，不睽而合，故為悔亡。柔麗乎明，上乃其宗。三為兌羊，膚柔可噬，噬而合之，三之所以見劓也。往則不睽，何咎之有？厥宗之往，乃為婚媾，故象傳曰往有慶也。

○同人之二曰：同人于宗，指初、三二爻言，此指上九一爻言。

【原文】上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往，遇雨則吉。

【原文】象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

上以陽剛居卦之終，與下三陽睽而不遇，其孤更甚。孤危之時，羣疑乃集。見豕載鬼，張弧說弧，皆以互坎生象也。憂三陽之終睽，惡二柔之為難，虞我往而見阻，望彼遇而不來，憂愁幽思，亦可悲矣。聖人曉之曰：三之與汝，非為寇也，乃婚媾也。不為己甚，毋絶小人。往而遇雨，則坎散雷行，陽德壯而吉矣。

象傳申之曰：羣疑亡。人心之睽起于疑，疑亡而睽合，故君子不恃明之能察，而貴誠之能動也。時際睽乖，羣小用事，動輒得咎。君子處之，求寡過而不求有功，可小事而不可大事。故初見惡人，二遇巷主，四遇元夫，艱難以圖濟，僅得無咎。至上始有遇雨之吉。然上之婚媾，即初所云見惡人也。使少女有所歸，小事也。如可大事，則離火在上，行師出征，何所不克？而衆志未孚，憤激致敗，亦何為哉？故小事之吉，睽之時用也。