屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。

內(nèi)震外坎，動(dòng)而遇險(xiǎn)，故為屯。中互艮坤，震陽(yáng)始，坤順之，故元亨。坎潤(rùn)下，艮止之，故貞也。坤為眾，震帥之，故有攸往。遇艮而止，故勿用。初得民，故為侯。五與同德，故建之也。多難之世，安民為先，必以仁心達(dá)為仁政，因民所宜而靜養(yǎng)之，慎勿急功好大，興役行師。用民以有所往，又?之於險(xiǎn)也。區(qū)畫山川，建邦設(shè)都，簡(jiǎn)親賢以為侯，使各子其民，則兵革不動(dòng)，而王道四達(dá)矣。此治屯之利也，《詩(shī)》曰：「載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏。允王保之。」此之謂也。

【今注】

載戢干戈：出自《詩(shī)經(jīng)?周頌?清廟之什?時(shí)邁》

屯卦初九：

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

震木為桓，剛下為磐。磐桓，柱石也。大材在下而不動(dòng)，元貞也。初本能貞，猶戒以居者，震性好動(dòng)，故欲其靜，申勿往之義也。得斯人而建之為侯，則息亂以靜，化暴以謙，而其屯亨矣，故利也。彖，建侯其事也；爻，建侯其人也。初居貞，五建之，士不求君而君求士，各盡其道也。

屯卦六二：

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

六二中正，比初應(yīng)五，欲去初而為所制，故屯如。欲就五而有所阻，故邅如。乘馬者，九五也。震為馬，坎乘之，故上三爻皆乘馬也。班如，退也。《左傳》曰「有班馬之聲」是也。變兌為女，柔正，故貞。十年，坤數(shù)也。多難之世，羣雄並起，不獨(dú)君擇臣也，臣亦擇君。初近而強(qiáng)，五遠(yuǎn)而弱，二之從違，難決矣。聖人從義不從勢(shì)，故謂乘馬。班如者，非寇乃媾，明五之為正應(yīng)也。二以重柔過(guò)於謹(jǐn)守，初既匪媾，五亦屯膏，均有疑焉。故寧不字，居貞也。期以十年，久居之也。事久則定，心久則明。深信五之匪寇，而後字焉。難之也。此出處之正也。

屯卦六三：

六三，即鹿無(wú)虞，惟入於林中。君子幾不如舍，往吝。

三躁動(dòng)，坎象鹿，故即也。初五兩陽(yáng)，三不比應(yīng)，故無(wú)虞。震坎皆木，聚於艮山，故為林。坎陷，故入也。三非君子，言君子者，尚變也。變九則與乾三同德矣。變離明，故幾。互艮止，故舍也。三不中正，當(dāng)屯之時(shí)，不思濟(jì)民，而因以求利。又無(wú)正人以導(dǎo)之，如即鹿而無(wú)虞，徒陷於險(xiǎn)而已，不得鹿也。如是則小人之技窮矣。易窮則變，故望其變君子也。夫林中之險(xiǎn)，非必入而後知也。當(dāng)無(wú)虞即鹿之初，其幾已兆，利令智昏，故不覺也。君子喻義，故能見幾，以為不如舍焉。舍與入林，均不得鹿。然舍者自為君子，入者枉為小人。以此較之，洵不如也。若不舍而往，舉足即為羞吝，豈待入林而後可恥哉。故君子小人之分，義與利之間也。舍利則為君子，舍義則為小人。知幾無(wú)他，義利明，取舍決而已。

屯卦六四：

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉無(wú)不利。

四居上，位重柔才弱，幸與初應(yīng)，乃婚媾也。自知不足，而望助於人，故乘馬班如，退求初也。大臣不患無(wú)才，患不能用人之才。四屈己求初，與之偕往，則得人共濟(jì)，而屯可亨矣，故吉也。無(wú)不利者，言不止?jié)投选７蔡煜轮拢萌硕沃瑒t無(wú)往不利焉。勸求賢也。

屯卦九五：

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

九五坎體，能潤(rùn)萬(wàn)物，是其膏也。陷陰互艮，止而不動(dòng)。六二不字，佐理無(wú)人，故屯其膏而不施，是二居貞而五亦不求之也。夫六二，陰也；九五，陽(yáng)也。陽(yáng)大陰小，易之例也。小者受人之膏，守其貞靜，不往求人，則身屯而道亨，故可以得吉。大者施膏於人，亦守貞靜。不求而往，則屯其道，因以屯其民，而險(xiǎn)無(wú)由濟(jì)矣，故繫以兇。深惜五之不能元亨并貞而亦失之也。

屯卦上六：

上六，乘馬班如，泣血漣如。

上入於險(xiǎn)，才柔不濟(jì)。乘馬班如，退求三也。四應(yīng)初，建侯者也，故勸之以往。五應(yīng)二，不字者也，故戒之以貞。上應(yīng)三，即鹿者也，則不可共事矣。坎為血卦，又為加憂，故泣血也。泣血漣如，非策也，然猶幸其能泣也。境有窮而道無(wú)窮，如因憂而思奮或旁求而得人，尚可轉(zhuǎn)禍為福焉。故不言，占望之也。憂勞可以興國(guó)，在人自勉而已。六爻之辭，上下互異。下遇險(xiǎn)，故貴居；上入險(xiǎn)，故貴往。隨其時(shí)位，以拯民也。震動(dòng)故貴靜，艮止故貴動(dòng)。坎陷故貴奮，變其氣質(zhì)以從道也。