坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

坤，順也。純陰至柔順，以承乾，故曰坤。乾為馬，故坤為牝馬。後天卦位，三女從母於西南，故坤得朋；三男從父於東北，故坤喪朋也。凡陰無(wú)元，以陽(yáng)為元，坤元即乾元也。坤含乾元，順而亨之，其利普焉。是以順乾為貞，故曰牝馬，言順健也。人有形質(zhì)，坤之屬也。故君子所行，皆法乎坤。乾者坤之主也，天者人之主也。坤順乾，人順天。逆天而動(dòng)，如坤先乎乾，必迷於所往矣；順天而行，如坤從乾，後則得所主也。得主則無(wú)往不利矣。西南得朋，以佐乾，固利也；東北喪朋，以從乾，亦利也。得朋喪朋，皆以順乾，此所謂牝馬之貞也。能安於此，則與坤同功，即與乾合德。其為吉，孰大焉！故君子之道無(wú)他，法坤之順而已矣。

坤卦初六：

初六，履霜，堅(jiān)冰至。

六在坤初，陰始生也。變震為足，有履象焉。五陰戌而霜降，六陰亥而冰堅(jiān)。初陰生午，未有霜也。然陰氣既萌，君子履之而知，地之下有霜兆焉，此即堅(jiān)冰所由至也。未至而先憂之，見(jiàn)幾早而防患預(yù)也。〈豳風(fēng)〉「十月隕蘀」而敘所由來(lái)，以為始於五月之鳴蜩，即此意也。

【今注】

五陰戌而霜降：剝卦。

六陰亥而冰堅(jiān)：坤卦。

初陰生午：姤卦。

坤卦六二：

六二，直方大，不習(xí)，無(wú)不利。

二柔中正，全有坤德者也。乾動(dòng)也直，坤順其直。直達(dá)必方，方積則大矣。人身坤也，其性乾也。性動(dòng)必直，心順其直，達(dá)於萬(wàn)事，咸宜各正，所謂方也。內(nèi)直德崇，外方業(yè)廣，則大矣。此率性之道也。性本無(wú)為，因形有習(xí)耳。聲目色物交而引，則性蔽而道不行，故曰「性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也」。克其人心，去其物累，順性之動(dòng)而不染於習(xí)，則無(wú)往而不利矣。此復(fù)性之學(xué)也。

坤卦六三：

六三，含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。

坤文為章，變艮止，故含也。乾為王，坤從之，順極故無(wú)成。變謙，故有終也。君子之學(xué)，患其務(wù)外而近名，歛心晦跡，闇然為己，惟此道為可久，終身守之可也。然君子固無(wú)干進(jìn)之心，而亦有見(jiàn)用之日。如或出而從王之事，則仍含其章，不可自有成見(jiàn)。從君之令，以終君之事而已。此則所謂牝馬之貞，順而能健者也。

坤卦六四：

六四，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

坤中虛，故為囊。四人上，坤重陰凝閉，有括象焉。君子見(jiàn)幾，故取其所有而盡藏之，如括囊之口也。默足以容，故無(wú)咎。然君子之處世也，避害易，逃名難。如或自智其計(jì)，而以囊括得譽(yù)，則譽(yù)即咎也。四以多懼，善於自藏，不惟無(wú)咎，併其譽(yù)而無(wú)之，是必有忘其囊之富，并不露其括之跡者矣。慎之至也。

坤卦六五：

六五，黃裳元吉。

坤為文，五居尊，是以文為治者也。致飾慮其過(guò)侈，故欲得中也。增華或至踰分，故欲善下也。坤土色黃，能得中矣。坤體為裳，能下人矣。然又慮其文勝也。五在坤中，守虛涵乾，故亦有元德焉。黃裳而本之於元，則三千三百無(wú)一事而非仁矣。履中蹈和而體信達(dá)順，則文質(zhì)彬彬而天下化成矣。故吉也。

【今注】

三千三百：繁瑣的禮儀。《禮記?中庸》：「禮儀三百，威儀三千。」

坤卦上六：

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

初六履霜，至上而堅(jiān)冰矣。陰極而不容陽(yáng)，陽(yáng)忿而與之爭(zhēng)，故戰(zhàn)也。陰內(nèi)而陽(yáng)外，其力屈陽(yáng)君，而陰臣其理絀，故血元黃，兩傷也。馴致其道而至於窮，不復(fù)於內(nèi)而戰(zhàn)於外，宜其傷也。戰(zhàn)於外，陰皆敵也；復(fù)於內(nèi)，陰皆民也。是故善為學(xué)者克己，善為治者修身。救亢以潛，息戰(zhàn)以復(fù)，天人之道盡於此矣。

坤卦用六

用六，利永貞。

說(shuō)見(jiàn)用九節(jié)。貞即牝馬之貞，要終於貞，所謂永貞也。