【周易下經】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷七》

[欽定四庫全書*易變體義卷七*宋*都絜*撰

下經【咸至明夷】

?【艮下兌上】 咸：

初六，咸其拇。

此咸之革也，而爻辭云爾者，初六于體為艮，隂靜而止，在下體之下，微而無能為者也。然艮不終止，能止而能行，艮不終靜，能靜而能動，于是舍內而趨外，舍下而趨上，自隂應陽，翻然而改，可謂革而當者矣。若出自幽谷而遷于喬木，非不善變者也，應感如此，故為咸之革，而有咸其拇，志在外之辭焉。拇在下體之下，微而無能為，隨上而動乃能有，至初六因九四之所感而應之，故取拇之象。拇蓋孟子所謂巨擘也，雖于其類為巨，而在一身微矣。以其應上之感而能革，故以從新，故為咸之革，而與革之本體異焉。

六二，咸其腓，兇，居吉。

此咸之大過也，而爻辭云爾者，初六應在于四，而九四以陽居隂，意在正應，巽而感乎下者也。初往而從之，善矣。若夫六二應在于五，而九五以剛居剛，志在上六，不能巽而感乎下，與四之應初，豈可同日語哉？六二往而隨之，既越九三之剛矣，又越九四之剛焉，以柔越二剛而上應乎剛，是猶澤滅木，大過之義，而將有妄作之兇矣。然柔順中正，能改其過而盡艮止之義，故不往而居，然後變兇而為吉焉。惟在下體之中，若腓之在身而應上之感，往而終止，故有咸其腓，雖兇居吉，順不害之辭焉。以其上不感而應，又越二剛以往，故為咸之大過，而與大過之本體異矣。

九三，咸其股，執其隨，往吝。

此咸之萃也，而爻辭云爾者，經曰物相遇而後聚，又曰觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。故萃之為言聚也，聚則衆矣，不能出乎其衆者，豈能拔乎其萃哉？蓋士則事人而已，大夫以道事君，不可則止，豈宜若士庶人一于從上而已哉？故咸之上體皆言自上而感下，下體三爻皆言自下而應上。初居下而象于拇，言隨上以動而志在外。二居中而象于腓，言隨上以動而兇居吉。蓋若士之事君也，三居上體之上而象于股，則若卿大夫然。茍執其隨上之志，而以應上為事，則與士庶人何異哉？其不能出乎衆而抜乎其萃也明矣。故變體為萃，而有咸其股，執其隨，往吝之辭。夫子于是釋之曰，咸其股，亦不處，志在隨人所執下者。蓋言自同初六、六二之不處，而執其在下以隨人之志，不知大夫之異于士，而碌碌以從上也。唯執其隨以應上，知從令而不從道，故為咸之萃，而與萃之本體異焉。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

此咸之蹇也，而爻辭云爾者，九四以剛居柔，下位不正而有悔，必正而後吉，吉而後悔亡，此言其本體之義也。下文則言變體之義，蓋易六爻之義，以剛在前為阻，若節之初九是也；以剛在下為難，若屯之六二是也。咸之九四，上下皆剛，所以進退不可，而憧憧往來，若所謂蹇，難也，險在前也，見險而能止者也。二剛近已，欲感之而不可，乃思初六之正應而得之，故曰朋從爾思，若所謂蹇，利西南而不利東北者也。且諸卦爻以正應為貴，而咸貴無心，無所偏係，乃以拘于正應者未為光大，此又莊子所謂拘而志與道大蹇者也。故咸之蹇，而爻辭云爾。然自咸之道言之，而有蹇之義如此，故特為咸之蹇，而與蹇之本體異焉。

九五，咸其脢，無悔。

此咸之小過也。而爻辭云爾者，孔子曰：加我數年，五十以學易，可以無大過矣。而經云：山上有雷，小過，君子以行過乎恭。蓋聖賢無大過，而小過不能免。又其所謂過，過于厚也，依于仁也。故語曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。咸之九五，舍其正應而志在上六，乃自下而承之，亦過乎恭矣，疑其過而有悔也。然咸貴無心，無所偏係，故以不係正應為貴，則其舍正應之過亦小矣，何悔之有哉？莊子所謂古之真人過而不悔者如此，故變體為小過，而曰咸其脢，無悔。脢自前後言則在背，自上下言則心之上而口之下，是皆無心之義也。無心而有過，則其過小矣。然因不係正應而承近己之柔，故為咸之小過，而與小過之本體異焉。

上六，咸其輔頰舌。

此咸之遯也，而爻辭云爾者，蓋當咸感之世，天下和會之時，獨居一卦之外，若遯世者之事也。莊子曰：刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。蓋遯世之士，言浮于事，或談玄妙而難曉，或原上古而難行，憤己有才而不用，非世喪道而不興，尚口以誇衆，而欲天下之尊己，故有咸其輔、頰、舌、滕口說之辭焉。且輔也，頰也，舌也，其象皆上體之上也。言輔，言頰，言舌，皆尚口而多言之意，與艮其輔、言有序者異矣，與嘉遯、肥遯者蓋亦有間矣。故為咸之遯，而與遯之本體異焉。