【周易上經】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷二》

?【坎下艮上】 蒙：

初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

此蒙之損也。而爻辭云爾者，蓋經以緩必有所失，然後受之以損。而孔子曰：損者三樂。

又曰：損者三友。然則損者，益之反也。夫天降生民，倥侗顓蒙，發於初，恐其聰明不開也。而利用刑人，恐其恣于情性也。訓之於理如此者，畏其在已之三樂，因三友以致其損也。若夫用說桎梏以往，則無以收其威矣。於是所趣必不正，所行必不慎。行諸已者，必有驕樂、佚游、宴樂之好焉。同乎人者，必有便僻、善柔、便佞之匹焉。此變體之所以為損，而有往吝之辭也。夫損之義不一，蓋有因緩以致損者。是爻則言因蒙以致損，故為蒙之損，而與其本體異矣。

九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。

此蒙之剝也。而爻辭云爾者，山附于地，而下茍不厚，則剝之所以起。剝自下起，而剝之不已，則宅之所以危。故剝床之漸，自下而起，而安宅之效，亦自下而積焉。包蒙則言凡幼少者莫不懷之矣，而納婦則言凡柔弱者莫不助之矣，是皆厚下之道。由是以固其國，則猶子之能克其家也。臣之事其君，猶子之事其父；臣之任其國，猶子之任其家也。凡幼少者莫不懷，柔弱者莫不助，以是佐其君而固其國，則厚下安宅之義，于是乎在。故變體為剝，而有包蒙納婦克家之辭焉。夫剝之本體，言下不厚而致剝；蒙之變體，乃言包蒙納婦而不致于剝，故為蒙之剝。然于山附于地之象，而言厚下安宅，則與見不賢而內自省同義。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

此蒙之蠱也，而爻辭云爾者，風落山為蠱，蠱之為言壞也。為女子者，茍所見不明，則所守不正，一見可從，而遂失身以從之，則禮義亷恥之俗壞。勿用此義而取女，則可矣。故變體為蠱，而曰勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。以學者之事言之，其象則見善不明，所適非正，下喬木，入幽谷，倍師易學，而見棄于君子之門者歟？此六三以不正之隂，有趨下之性，與九二非正應，因近已而悅之之象也。蠱之本體，以剛上柔下，不能變通，趣時而為蠱。是爻則蒙而不正，為風俗之壞，而為蒙之蠱，則與其本體異焉。

六四，困蒙，吝。

此蒙之未濟也。而爻辭云爾者，蓋有餘者可推以濟物，而不足者賴以濟焉。此隂之乏所以待陽而後饒，月之闕所以遡日而後盈，而人之倥侗顓蒙者，必資乎師而後明也。揚子曰：侍君子者，晦斯光，窒斯通，辱斯榮，敗斯成。如是則學者不足，賴師之有餘以濟矣。茍困而不學，未濟也。茍模不模，範不範，友不勝已，此非其人，亦未濟也。蒙之六四以隂居隂，承乘皆隂，而所應亦隂，隂虛以晦，無陽以資之，則困而不學，又闕師友之益者也。故變體為未濟，有困蒙吝之辭，而夫子釋之曰：獨遠實也。雖然，昭明之性本原自若，今雖困蒙，尚可教也，猶庶幾乎有濟焉，非終于不濟也，此其所以為未濟。然未濟本體以事言之，是爻則言人性之蒙者，既不能資諸已，又無以資諸人，故為蒙之未濟，而與其本體異焉。

六五，童蒙，吉。

此蒙之渙也。而爻辭云爾者，蓋人方蔽蒙，則茅塞其心而未開，陷溺其心而未達，猶險阻之為難也。唯恭其貌，順其言，而後學而至于哲。哲且聰矣，然後若氷之釋，如難之散。于是思而至于睿，睿而至于聖，則損實為虛，致虛為明，而無所不通也。此學之所以為王者事也。故六五以柔中盡童蒙事師之禮，以下求九二之剛中變體為渙，有童蒙吉之辭。而夫子釋之曰順以巽者，序卦曰：巽，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。蓋順以巽而入之，然後義理足以說我心。既說矣，則茅塞陷溺之蔽散，此又童蒙順巽而變體為渙之義也。然渙之本體，主時之險難言之，而蒙之渙，則主性之蔽蒙言之，此其所以異歟！

上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

此蒙之師也，而爻辭云爾者，蓋性之不明，教之不率，至于捍格不勝，而終于昬迷不恭。昬迷之甚，則為寇之所不能免，故始用榎楚以擊之，終用戈兵以禦之。是爻之義如此，故有師之義，而有擊蒙不利為寇，利禦寇之辭焉。夫兼弱攻昧，取亂悔亡，然後盡行師之義。是爻所主，攻昧而已，故為蒙之師，而與其本體異焉。