【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷三》

?【乾下坤上】 泰：

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

此泰之升也，而爻辭云爾者，升之初六與上合志，則所謂允升大吉者，在我而已。泰之下體與上卦有應(yīng)，當(dāng)君子道長(zhǎng)之時(shí)，初九乃與三陽(yáng)俱應(yīng)乎上，則同升者衆(zhòng)矣。是泰之升也，豈特允升大吉而已?。故曰拔茅茹，繼之以其彚征，而夫子釋之曰志在外也。

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

此泰之明夷也，而爻辭云爾者，夫用晦而明者，君子蒞衆(zhòng)之道，而明夷之所貴者也。泰之時(shí)，君子道長(zhǎng)，而以其類進(jìn)者衆(zhòng)矣，小人莫得而預(yù)焉?；虿患埃蛱^(guò)，或遠(yuǎn)乎已，或比乎已，無(wú)所分別，一視而同焉。然其質(zhì)不齊，所遇不等，而所以為君子之道者則一，是其所以用晦者，未嘗不明也。此其所以為泰之明夷，而與明夷之本體異矣。

九三，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有福。

此泰之臨也，而爻辭云爾者，夫乾下而坤上者，泰之成卦，故曰天地交，泰，而以上下交為義。坤上而兌下者，臨之成卦，故曰澤上有地，臨，而以上臨下為義。泰雖以上下交為義，而過(guò)中則必辨。若天之際地而平，雨之所以施也，然未嘗不終于陂。若地之際天而往，雲(yún)之所以行也，然未嘗不終于復(fù)。君子之臣其君也，知天地之交際，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，故艱不敢易，正不敢僭，而上下之分，于是乎辨。上下辨分，則以上臨下之義行焉。是始于泰之交，而終于臨之辨也，蓋與臨之本體異矣。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

此泰之大壯也，而爻辭云爾者，大臣雖旁招俊乂，列于庶位，其勢(shì)猶未壯也。能與羣賢同比乎上，然後上下相信，而勢(shì)莫盛焉。泰之六四，雖若翩翩然下比乎三陽(yáng)，然方其未與之同比乎上，則勢(shì)未壯也，故曰翩翩不富。至于相與比乎上，而上下見信，然後其勢(shì)盛強(qiáng)，而小人不得以間之，故曰以其鄰，不戒以孚，而變?yōu)榇髩阎w焉。夫三陽(yáng)而為泰，四陽(yáng)而為大壯，此爻之義，因得羣賢而同心比上，以致君子之盛，所以為泰之大壯，而與大壯之本體異矣。且卦為大壯，則既壯矣，自泰三陽(yáng)變而為四，則為壯之始焉，所謂泰之壯者如此。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

此泰之需也，而爻辭云爾者，夫天保下下之詩(shī)也，而曰何福不除，故六五有帝乙歸妹之象，而曰以祉元吉。甫刑之書曰：一人有慶，兆民賴之。故六五以祉元吉，而變體為需。需言人君有養(yǎng)人之道，若酒之能養(yǎng)陽(yáng)，食之能養(yǎng)隂，天下之所需也。人君既受帝祉，而敕賜庶民，則天下之所需，若雲(yún)上于天，而人需其雨然，此泰之六五所以變而為需也。然德位中正，冇養(yǎng)人之道，而天下需之者，需之正體也。至于以柔下賢而受祉，既受帝祉，而兆民賴之，則所謂泰之需者如此。

上六，城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

此泰之大畜也，而爻辭云爾者，夫人君之待臣下，或用柔德已甚，則忘分太過(guò)，而御失其道，故有城復(fù)于隍之象，自邑告命之辭焉。茍以此為正而不改，則吝矣。若夫反是以改之，而濟(jì)之以剛德，則因君子道長(zhǎng)、羣賢並進(jìn)之時(shí)，而用剛德以畜之，則其所畜亦大矣。此變體之所以為大畜歟？