復(fù)卦：?【震下坤上】

陽來謂之復(fù)，復(fù)是本來事物。隂來謂之姤，姤是偶然相遇。復(fù)亨剛反，喜之之辭。無疾無咎，俟之之辭。反復(fù)來復(fù)，慰之之辭。利往，勉之之辭。陽之當(dāng)復(fù)，雖使有疾之，固不能止其復(fù)也。但為阻礙，非卦之才，有無疾之義，乃復(fù)道之善也。姤，陽之始消也。七變而成復(fù)，故云七日，謂七更也。八月有兇，謂陽長至于隂，長歷八月也。陽消而數(shù)月者，幸其消之遲。陽長而數(shù)日者，幸其長之速也。在卦經(jīng)七爻，於時經(jīng)七月，不言月而言日，猶詩所謂一之日、二之日，月所以紀(jì)日也。已之出入而得無疾者，一陽順而亨也。朋類之來亦得無咎者，衆(zhòng)陽順而亨也。無疾，言無害事也。氣失其平之謂疾，故事失調(diào)停亦疾也，事失調(diào)停便害事矣。疾是屬在我身，因能順行，故無疾。咎是衆(zhòng)陽底無咎，即疇離祉之意。我若不以順行，用壯用罔，則衆(zhòng)陽亦因壯罔而有過矣。一陽先事故曰疾，見事由以壞。衆(zhòng)陽後事故曰咎，不免於過而已。反復(fù)其道，統(tǒng)言隂陽往來，其理如此。七日來復(fù)，專言一陽方來，其數(shù)如此。由姤、遯、否、觀、剝、坤而復(fù)，此所謂其道也。利往，言一陽之長，可往而為臨為泰，以至于乾也。前云剛反，言剝之一剛，窮上反下而為復(fù)。下云剛長，言復(fù)之一剛，自下進上為臨、為泰，以至于乾。剛反言方復(fù)之初，剛長言已復(fù)之後。剝以順而止，復(fù)以順而行。君子處道消之極，至道長之初，未嘗一毫不以順也。出入無疾，朋來無咎，以人事言。反復(fù)其道，七日來復(fù)，以氣數(shù)言。反復(fù)者，追計其往謂之反，仍計其來謂之復(fù)。道字猶云計其常數(shù)耳。動而以順行，只指一陽說，而卻兼朋來無咎者，人事既得，天運方回，復(fù)見天地之心，機尚伏也。咸、恒、遯、壯，見天地之情，機已達矣。心隱乎微，情發(fā)乎顯。天地之氣所以有陽之復(fù)者，以其有隂故也。衆(zhòng)人之心所以有善之復(fù)者，以其有惡故也。若聖人之心靜而復(fù)，動亦有之，但不可以善惡為言耳。要說得見字親切。蓋此時天地之間無物可見，只有一陽初生，見得天地之心在此。若是三陽發(fā)生萬物之後，則天地之心盡散在萬物，不能見得如此端的。剛?cè)峤蕴斓刂模鴦偡磩t見天地之心矣。動靜皆天地之心，而動以順行，則見天地之心矣。七日八月皆天地之心，而七日來復(fù)，則見天地之心矣。剛?cè)嵯L皆天地之心，而剛長則見天地之心矣。

地靜雷動，雷在地中。靜，養(yǎng)動也。先王，謂古先哲王。后，謂時王。至日閉關(guān)，乃先王之遺法。至日不省方，此後王遵先王之遺意也。彖取陽之復(fù)來，故可以出入。象取雷之在地中，故不可以行，不可以出。彖與象取義不同。舜典云十有一月廵狩，正當(dāng)省方之時。今曰不省，蓋謂冬至之一日爾，它日不然也。關(guān)宜開者也，而閉之。商旅出諸塗者也，而不行。蓋動者天地生物之心，而靜者聖人裁成之道。聖人順天時之一端，如後世月令是己。

無祗悔，不至于悔也。祗既平，謂至既平也。學(xué)莫便於近乎仁，既得仁者而親之，則力不勞而學(xué)美矣。微曾子，子夏不聞喪明之罪；微子游，曾子不察襲裘之過。故初九已復(fù)，六二人復(fù)，獨此爻言仁，克已復(fù)禮。為仁道者，舉其大凡，不若仁為切至，頻雖有厲，復(fù)則能補過矣。泰二、夬五曰中行，二五上下之中也。益三、四曰中行，三四一卦之中也。此曰中行，六四在五隂之中也。中行正所以獨復(fù)，獨復(fù)正見其中行，不可截看。修身以道，修道以仁，曰修身，曰仁，曰道，惟初九當(dāng)之，剝六三乃復(fù)之。六四反對，在剝?nèi)∑涫舷乱詰?yīng)乎陽，在復(fù)取其獨復(fù)以從乎道。不遠(yuǎn)復(fù)者，善心之萌；敦復(fù)者，善行之固。有入德成德之分，故初無祗悔，敦則其復(fù)也，無轉(zhuǎn)移可無悔矣。二、四待初而復(fù)，故曰下仁，曰從道。五不待初而復(fù)，故曰自考。二、四其學(xué)力之功，五其天資之美歟？迷道不復(fù)，無所而可，用以行師，則終有大敗，以之為國，則君之兇也。既迷於道，何時而可行？初不遠(yuǎn)而復(fù)，迷則遠(yuǎn)而不復(fù)。敦?zé)o轉(zhuǎn)易，頻則屢易，休則比初，獨則應(yīng)初。六爻有相反相似之勢，初知過則改，上也；二、四舍己從人，次也；三改過不勇，又其次也。上則下愚不移矣。復(fù)卦專以氣數(shù)言，爻辭專以人事言。