否卦：?【坤下乾上】

泰之君子，以一身之亨亨天下；否之君子，以天下之正正一身。文王就卦名為辭，言時至於否，匪人道矣。所謂朝廷非朝廷，世界非世界，秦亡於李斯上書之日，漢替於張禹談經(jīng)之時，咸陽之煨燼，始皇之塗炭，何必見而後悟哉？泰曰健順，否曰柔剛者，蓋健順都是好字，惟泰之時說得。若否之時，固卽泰之反，然曰內(nèi)順外健，則於字義不通矣。故此曰柔剛，言內(nèi)當(dāng)為主者反柔懦不振，而外當(dāng)順從者反強梁方盛，蓋君弱臣強之時也。伏羲名卦，以乾上為君不下交，坤下為臣不上交。夫子發(fā)卦之藴，則又以內(nèi)外貞悔為主賓。故內(nèi)坤為內(nèi)柔，而朝廷根本之地方懦弱之象；外乾為外剛，而羣臣諸侯方強盛之象。主德不斷，亦隂柔也；女謁通行，亦隂柔也；近習(xí)用事，亦隂柔也。

儉德避難，不與害交也；不可榮以祿，不與利交也。此君子體天地不交之象。不可榮，不可得而榮，非戒其不可也。世固有假避禍之名以保榮祿者，故必兼言之。儉德，坤之嗇也；不可祿，天之高也。聞之漢玄儒婁先生碑云：安貞守賤，不可榮以祿。蓋否而榮以祿，邦無道而富貴也；夬而不施祿，去小人以為己利也。泰之象言后，道在上也；否之象言君子，道在下也。時乎否也，君子在下。泰之時，裁成輔相，君子與有力焉。今也不然，是謂儉德。嘗聞蘇子瞻云：漸喜不為人所識。意近之矣。辟難可也，何必儉德？非能忍天下，不可忍之窮；不能辟天下，不可辟之難。

彖言不利君子貞，初乃言貞吉亨，何也？彖指在位，君子顯而未退者；爻指在野，君子隱而不出者。泰之初九，君子難進(jìn)，故勉之以征；否之初六，小人進(jìn)而為邪，故戒之以貞。居廟堂則憂其民，處江湖則憂其君，泰之志在外，而否之志在君也。一曰志在外，一曰志在君，語意相符。不以治亂邪正為別者，以否與泰並論，則無不可為之時；以君子小人並論，則無不可化之人。易雖不為小人謀，而不能使小人之不占，故開之以包承君子之路。泰初九志在外，本有是志也，此志在君，因貞吉乃能也。否者，儉德辟難之意，包羞而未發(fā)，倘其自以為可羞，則亦羞恥之心，義之端也，故不言兇咎。人無有不善，所以包畜邪濫，至可羞恥者，豈其本心也？特所處之位不當(dāng)而已。否九四有命，即泰九三無往不復(fù)之義。泰變?yōu)榉褚祝熟秲?nèi)卦即言之；否變?yōu)樘╇y，故於外卦始言之。不可榮以祿，為不在位者說，若四之志行，以居近君之位，而任濟(jì)否之責(zé)者。二、五皆以大人言，不能處否而亨，其能休天下之否乎？有命將濟(jì)之時休，否可濟(jì)之時傾，則否於此盡矣。喜字又自其亡其亡戒懼中來。古字儔與疇通，洪範(fàn)九疇之疇亦訓(xùn)類。離，附麗也。祉，祿也。否之九四其與泰之六四對乎？六四以其鄰，九四疇離祉，夫以一隂字盡隂類而斥惡也，周以一疇字該陽類而賞善也。徧九五大君能用九四，故曰休否，復(fù)二下仁亦曰休復(fù)。泰之三泰己改，否之上否方傾，深九仞而廢井，遭一折而覆車。初六小人之媒，許史是已；六二小人之魁，石顯是已；六三小人之朋，鄭朋五鹿是已。小人鋭於初，壯於二，窮於三，羣小用事，三斯盈，盈斯窮矣。九四一陽在外者將復(fù)進(jìn)矣，六三之勢安得不窮？然君子見幾於未窮之先，小人樂禍於已窮之後，包羞忍恥以茍富貴而不去，不知其位之不當(dāng)而身之將危也。思上蔡之犬，悔華亭之鶴而後己，馮異謂願陛下無忘在河北時，小臣不敢忘巾車之恩，郭崇韜謂無忘戰(zhàn)於河上之時，當(dāng)使煩暑生清涼，得否九五、上九之義矣。其亡者勿恃其否之可休，勿安其休之為言，則休否之吉可以固如桑本而不拔矣。蓋聖人願治之心愈切而思亂之心愈危，光武日謹(jǐn)一日，以十年為遠(yuǎn)，審黃石，存苞桑，所以能身濟(jì)大業(yè)，延祚四百也。不然如梁武帝、唐莊宗身得天下，身失天下，休否可恃乎？

讀易紀(jì)聞卷一

<經(jīng)部,易類,讀易紀(jì)聞>