?【巽下離上】

鼎，元吉亨，何也？

葉子曰：大功者，聖人之所造；大器者，聖人之所資也。傳曰：聖人之大寶曰位。

又曰：王天下有三重焉，其寡過矣。有聖人之位，然後得以行聖人之道，制禮作樂，而天下之耳目新，心志一矣。心志一，耳目新，然後參天地，贊化育，而裁成輔相之功成矣。大哉，聖人之新民乎！至哉，聖人之寶位乎！斯堯、舜、禹、湯、文、武所以立人倫之極，為萬化之原者乎！孔、孟則亦末如之何矣。秦政沸竭而自融者也；六朝多汁小鷄，淡而無味者也；五季多鷄少汁，熬而不熟者也；十六國死狐腐鼠，起臭積穢以自潤者也。漢、唐、宋抑庶幾焉，而要之未可以享天地，養(yǎng)聖賢，振頹風(fēng)，滌汚俗，重開天文地理之紀(jì)，再整三綱五常之懿，使經(jīng)正而庶民興，道昌而天地立，其惟聖人乎！其惟聖人乎！《易》曰：鼎，元吉亨。

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。何也？

葉子曰：莊生有言：鵲上高城之危，而巢于高榆之顛，城壞巢折，凌風(fēng)而起。故君子之居世也，得時(shí)則蟻行，失時(shí)則鵲起。此言顛沛之際，未必非奮揚(yáng)之機(jī)也。何則？順逆者，外物之遇也；反觀者，入德之務(wù)也。天下之事，豈能皆順而無逆哉？逆而以順行，君子之哲也。語云：三折肱而成良醫(yī)。豈不信哉？何也？

士君子之處世也，名行之未成者，躁心為易起。躁心起而茍且以赴功名之會(huì)者多矣，豈知所謂世無呈身御史者哉？然而郎君當(dāng)以聖賢為師，不宜發(fā)足，便輕枉己之說，則愧赧流汗之際，抑亦動(dòng)心忍性之資也。況所遇之不善，則輕經(jīng)生而賤文士，亦因之為反躬自悼之地，改過遷善之門乎？故曰：苦海無邊，囬頭是岸。

又曰：前失腳，後把滑。從古及今，良不少矣。柳子厚附王伾、王叔文，名行挫矣，敗貶之後，大有進(jìn)益。張橫渠早年意氣橫放，論兵獻(xiàn)策，恒若不足，一見范文正，教之名教之樂，遂為當(dāng)世大儒。信哉！一跌之不可以自廢也。《易》曰：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。

九二，鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉，何也？

葉子曰：好女之色，惡者之孳也；公直之士，衆(zhòng)人之瘞也；修乎道之人，汚邪者之賊也。君子小人之際，豈非不觸而自怒，不犯而自惡者乎？雖然，秉德在我，釁孔不開。孔子之教子路曰：君子以忠為質(zhì)，以仁為衛(wèi)，不出環(huán)堵之內(nèi)，而聞千里之外。不善以忠化，寇暴以仁固，何必持劍？是故天生德于予，桓魋其如予何？佛肸召，子欲往，磨不磷而湼不淄，聖人之事也。若閔子汶上之逃，曾參藜藿之食，其自守之高，亦足以卻非義之凂焉。雖然，杜林高蹈而不副隗囂之望，囂固惡之矣，然身輓鹿車，載致弟喪，則刺客知其行義而假其命于志。寧極諫而不從承乾之欲，承乾固忌之矣，然親喪致哀，憔然苫塊，則張思政見其篤于孝思而不忍殺。仁義在我，彼雖欲即之，其何能即之乎？《易》曰：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉，何也？

葉子曰：胡為乎君子以道？君子胡為乎以道以君？不君其君而改其所以為君，不從命世之士而更從避世之士，其何以行之哉？巢父、許由、沮溺、丈人、晨門、荷蕢、楚狂、接輿之流，非不充然道也，然而山林非沛澤之所，煙霞非光被之資，則亦黯焉沕，泥焉窒而已矣。豈如伊尹處畎畝之中，樂堯舜之道，若將終身焉，而幡然改，畫然起，則君臣之義于是乎行，亂倫之咎于是乎免，而伐夏救民之功，咸有一德之盛，後世不可及乎？然則天下有道，以道殉身，君子亦觀其時(shí)而已矣，胡為乎往而不反哉？是故不病于始之隱，而病乎終之迷。雖然，為司空圖、魏野則可，為盧藏用、種放則不可，假捷徑，丐良媒，大之藉五就，小之稱兩截，叛道甚矣，豈非名教之罪人乎？《易》曰：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇，何也？

葉子曰：君子之于天下也，才過其任，則為大車之載，而積中不敗；力不能勝，則為棟橈之兇，而不可有輔。天下事豈易為之哉？班彪之論曰：駑蹇之乘，不騁千里之途；燕雀之儔，不奮六翮之用；粢梲之材，不荷棟梁之任；斗筲之子，不秉帝王之器。然則君尊者必有高天下之德，然後能無傾；任重者必有過天下之力，然後能不踣乎？己德薄矣，而又濟(jì)之以小人，幾何而不敗國家之事，貽天下之患哉？楊駿以斗筲下愚之材，當(dāng)柱石難堪之任，雖小智猶慮不免，而乃比昵小人，踈遠(yuǎn)君子。宰相以知人善任使為賢，而馮道先薦杜仲威，復(fù)引景延廣，此二人者，實(shí)喪晉國。德宗任房綰，而房綰任劉秩，元顯與反復(fù)之牢之圖靈寶，袁粲與惜身之禇淵圖蕭道成，取敗之道也。劉摯上疏神宗曰：陛下夙夜厲精，以親庶政，天下未至于安且治者，誰致之？即陛下注意以望太平，而自以太平為已任，得君專政者是也。二三年間，開闔動(dòng)搖，舉天下無一得安其所者。蓋議財(cái)則市井屠販之人皆召至政事堂，政府謀議經(jīng)畫，獨(dú)與一掾?qū)贈(zèng)Q之，然後落筆，同列與聞，反在其後。故奔走乞丐之人，其門如市，輕用名器，混淆賢否，忠厚老成者擯之為無能，俠少儇辯者取之為可用，守道憂國者謂之為流俗，敗常害民者謂之為通變。聖人憂勤念治之時(shí)，而政事如此，皆大臣悞陛下，而大臣所用者悞大臣也，非是之謂乎？若已不能勝，而任賢人為之，則亦何至僨事之深也？唐鄭從讜為河?xùn)|節(jié)度使，奏以王條、劉崇龜、崇魯、趙崇為參佐，時(shí)人謂之小朝廷，言名士之多也。宋張浚在關(guān)陜?nèi)辏?xùn)新集之兵，當(dāng)方強(qiáng)之?dāng)常詣⒆佑馂樯腺e，任趙開為轉(zhuǎn)運(yùn)，擢吳玠為大將，蓋庶乎知大臣之道矣。《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

六五，鼎黃耳金鉉，利貞，何也？

葉子曰：治天下有本，執(zhí)大中是也，先后所以經(jīng)世宰物者非乎？而堯、舜、禹、湯相傳之心法可見矣。不然，則雜霸而雜夷，非所以語天德王道之純也。治天下有道，用剛直是也，先王所以知臨神馭者非乎？而堯、舜、禹、湯弼咈之氣象可見矣。不然，則說諛而孚剝，非所以言從繩格心之正也。何也？

真西山曰：人君一念之不純，一動(dòng)之失中，皆足以奸隂陽之和。故洪範(fàn)以雨、暘、寒、燠、風(fēng)為肅、乂、謀、哲、聖之應(yīng)，五者之不時(shí)為狂、僭、豫、急、蒙之應(yīng)。人主之一心與天地相為流通，而善惡吉兇之符甚于影響蓋如此，其可以不執(zhí)大中乎？羅豫章曰：士之立朝，以正直忠厚為本。正直則朝廷無過失，忠厚則天下無嗟怨，二者不可偏也。一于正直而不忠厚，則漸入于刻；一于忠厚而不正直，則流入于懦。汲黯正直所以闢公孫之邪諛，忠厚所以闢張湯之殘刻。武帝享國五十年，其臣之賢獨(dú)此一人而已，其可以不任剛直乎？雖然，執(zhí)中可矣，執(zhí)而弗恒，猶弗執(zhí)也，故曰允執(zhí)其中。伊尹戒于太甲曰：德惟一，動(dòng)罔不吉；德二三，動(dòng)罔不兇。惟吉兇不僭在人，惟天降災(zāi)祥在德。今嗣王新服厥命，維新厥德，始終維一，時(shí)乃日新，可不諗乎？唐憲宗初年之政，動(dòng)中機(jī)會(huì)，處置得宜，可謂服強(qiáng)暴之膽，起豪傑之心矣。兩鎮(zhèn)既平，末年漸肆，何也？

執(zhí)中不允，私欲得而參之，道心兢兢若是乎其難持，人心役役若是乎其易起故耳。用賢可矣，用而弗克，終猶弗用也，故曰任賢勿疑。蔡襄言于仁宗曰：天下之勢，譬猶病者。陛下既得良醫(yī)矣，信任勿疑，非徒愈病，而又壽民。醫(yī)雖良，術(shù)不得盡用，則病且日深，雖有和、扁，難責(zé)效矣。李絳相憲宗，忠鯁直亮，受知人主，言聽計(jì)從，不一而足，雖古之都俞吁咈，無以過之。而受降城之徙，獨(dú)從吉甫。吉甫在位十年，言計(jì)鮮效，至此而忽從其策，何也？

李絳忠鯁至此，稍以取厭；吉甫順媚至此，益以取憐耳。嗚呼！此守道者所以貴于拳拳服膺，而用賢者所以貴于逐逐以繼乎？《易》曰：鼎黃耳，金鉉，利貞。

上六，鼎玉鉉，大吉，無不利，何也？

葉子曰：古之大臣，建精明之治功者，貴有以涵渾厚之治體；作神氣以立事者，貴乎養(yǎng)元?dú)庖院裆９?strong>曰：不剛不柔，敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。

又曰：沉潛剛克，高明柔克，平康正直。稷、契、臯陶、伊尹、周公之所以佐唐虞三代者，見于書而可考也。韓、范、富、馬、李沆之輩，抑亦可以為次矣。蕭、曹、丙、魏、房、杜、姚、宋又次焉。《易》曰：鼎玉鉉，大吉，無不利。