?【坎下艮上】

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。何也？

葉子曰：天生昏，亦生明；天生愚，亦生哲。

伊尹曰：天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也。予將以先知覺後知，以先覺覺後覺也。覺之矣，而有不明不哲者乎？上能覺，下能學(xué)，天下其無昏與愚矣。何也？

上智通乎下愚，善學(xué)不如善教。是故學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然後道尊，道尊然後民知敬學(xué)。故太學(xué)之禮，雖詔於天子，無北面，尊師尚道也。孟嘗君請學(xué)於閔子，使車往逆，非嚴(yán)師矣。善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志，不憤則不啟，不悱則不發(fā)。故子夏問詩，學(xué)一而知二；子貢論學(xué)，問一而得三。敬學(xué)，遜志也。樊遲未逹而不悟，非尊道矣。不嚴(yán)則狎玩之心生，弗尊則暴棄之儆寡。雖與聖賢處，何自而入聖乎？雖然，陸象山有言：學(xué)者不求師，與求師而不能虛心退聽。此固學(xué)者之罪。學(xué)者知求師矣，能退聽矣，所以道之者或非其道，又誰之過乎？故程子曰：學(xué)者必求師。記問文章不足以為人師，以所學(xué)者外也。

所謂師者，何也？

曰：理也，義也。然則道必足以師世而範(fàn)俗，德必可以繼往而開來，信非孔、孟不足以當(dāng)之矣。東漢而下，師道益嚴(yán)，皆不足以勝其任。雖以韓愈之賢，且不足為籍、湜範(fàn)，況其他乎？宋朝理學(xué)遠(yuǎn)過漢、唐，胡安定公首倡體用之學(xué)，以淑其徒，使學(xué)者明于經(jīng)義，講于時勢，篤于踐履，而不為口耳之習(xí)，故一時賢士大夫多出其門。師道之立，蓋昉乎此。是後周子建圖屬書，以覺來學(xué)，而程子兄弟實紹其傳。文公又從而光大之，淵源所漸，徧及海內(nèi)。有志之士，探討服行，而推其所得，以尊主庇民者，不絶于時。能使大義既乖而復(fù)正，公道久屈而復(fù)伸，皆夫人之力也。師道之立，於是為盛。嗚呼！孔、孟之後，非是曷庶幾耶？《易》曰：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝，何也？

葉子曰：設(shè)刑罰以齊衆(zhòng)，明教化以善俗者，聖王為治之大要也。威嚴(yán)以惕衆(zhòng)，志在寛以敷五教者，聖人教人之大法也。故曰：庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之。

又曰：夏楚二物，收其威也。君子開發(fā)天下之冥頑也，而可以徒然已乎？不威不懲，無法則惰，非聖人之得已也。故曰：君子以情用，小人以形用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮樂刑辱以加君子，化其情也；桎梏鞭撲以教小人，治其形也。雖然，繼之曰：工以納言，時而颺之，格則承之庸之，否則威之。

又曰：君子之於學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，又豈一於法之嚴(yán)哉？猛而糾以寛，使不致其困；拘而加以縱，使不苦其難。此堯舜三代之世，所以無頑民也。後世不棄則廹矣，何以底于善諸葛孔明殆庶幾焉。其佐玄德治蜀，頗尚嚴(yán)峻。法正諫之亮曰：秦以無道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩。高祖因之，可以洪濟。劉璋暗弱，德政不舉，威刑不肅。蜀士人士，專權(quán)自恣，君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則殘；順之以恩，恩竭則慢。所以致弊，實由于此。吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。榮恩並濟，上下有節(jié)，為法之要，于斯而著矣。噫！孔明其足以知此哉！《易》曰：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

九二，包蒙吉，納婦吉，子克家，何也？

葉子曰：善教人者，有廣收而無細(xì)擇，故曰有教無類。三后無忿疾于頑，孔子思狂又思狷，此之謂有容德，乃大善，世之謀謨也。若之何其選人以為教哉？善教人者，有翕茹而無卻吐，故曰未嘗無誨。孔子之與其進也，孟子之來者不拒，此之謂歸斯受之，先覺之門戶也。若之何其阻人之自進哉？詩曰：菁菁者莪，在彼中阿。

又曰：芃芃棫樸，薪之槱之。此周王之夀考而作人乎？作人如此，則大以成大，小以成小，無棄物矣。成人有德，小子有造，無枉器矣。作人如此，則養(yǎng)不中而養(yǎng)不才，天下其化成矣。模不模而範(fàn)不範(fàn)，斯民其寡過矣。天下殆可封乎？而豈曰小補之哉？此伊尹先覺之任，周公代辟之功，契之敬，敷之責(zé)也。其諸所謂口代天言，心代天工，身代天事，行代天化者乎？噫！信非聖人不足以語此。《易》曰：包蒙吉，納婦吉，子克家。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利，何也？

葉子曰：女以順為正，順也者，順乎夫也，順夫則不茍於從。正以守為大，守也者，守夫義也，守義則不茍於利。顧利而不順其行，順者非夫也；輕身而不正其守，守者非義也。若之何其取之？晉獻(xiàn)公欲以驪姬為夫人，史蘇曰：有男戎必有女戎，若晉以男戎勝戎，戎必以女戎勝晉矣。不吉。子反欲取夏姬，巫臣曰：是不祥人也，是夭子蠻，殺御叔，弒靈侯，戮夏南，出孔儀，喪陳國，何不祥如是？人生實難，其有不獲死乎？天下多美婦人，何必是巫臣自取之？叔向欲取於申公，巫臣其母曰：甚美必有甚惡，尤物足以移人，茍非德義，則必有禍。趙飛燕姊妹之入也，姿質(zhì)醲粹，見者歎賞，獨宣帝時披香博士淖方成立帝後，唾之曰：此禍水也，滅火必矣。武曌在襁褓，袁天綱相而驚曰：是大孽也，取之必禍稔。卒之獻(xiàn)公殺其子，巫臣喪其家，叔向滅其族，漢成殞其身，唐高失其天下，萬世之明鑒也。噫！安得後魏兒氏者而取之乎？惜老生取之而不卒也。兒氏許嫁彭老生，居貧，家自舂汲，以奉父母。老生輒往逼之，女曰：與君聘命雖畢，然二門多故，未及相見，何由不稟父母，擅見凌辱？若茍行非禮，正可身死耳。不從。老生怒而刺之，女曰：所以執(zhí)節(jié)自固者，正欲奉君耳，今反為君所殺。言終而絶。噫！若是乎老生之不道哉！雖然，若兒氏者，吾見亦罕矣。而不吉之女，不祥之夫，天下可勝數(shù)乎？遇功名則忘道德，見富貴則棄功名。若賂以美官，而張說、許証、元忠之罪；附會新法，而葉祖洽得蒙首選之擢。天下之滔滔者皆是也。誠齋曰：陳相下喬而入幽，公孫曲學(xué)以阿世。斯女不可取也，斯士獨可用乎？《易》曰：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

六四，困蒙，吝，何也？

葉子曰：蓬生麻中，不扶自直，子賤之所以成德也。內(nèi)無賢父兄，外無嚴(yán)師友，倀倀茫茫，夫何所之？豈非斯人之不幸乎？淮南子曰：今使人生於僻陋之國，長於窮櫩陋室之下，長無兄弟，少無父母，目未嘗見禮節(jié)，耳未嘗聞先古，獨守專室而不出門，使其性雖不愚，其知者必寡矣。故曰：斯道之顯晦，係于人物之盛衰。蓋禮義以講習(xí)而明，德性以相觀而善，孑然獨立而無與為侶，則學(xué)問廢而識見淺，繩約弛而怠慢生，古人所以重朋來之樂者，不以此歟？雖然，待文王而興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興，彼且烏乎困哉？此陳良、南宮適、司馬牛之所以可貴也。《易》曰：困蒙，吝。

六五，童蒙，吉，何也？

葉子曰：君取其為蘭茁，不欲其為狐精；君欲其為穉昧，不欲其為聖明。故曰：聰明睿知，守之以愚。

又曰：冕旒蔽目，黈纊塞耳，貴純一也。聲色不雜，而道德之必親；狗馬不為，而忠亮之必近；土木不圖，而樸素之必用；神仙不事，而直諒之必庸。斷斷乎他技之無有，蠢蠢乎純一而未發(fā)。以此下人，奈之何其不治哉？成王之聽於周公，漢昭之聽于霍光，千古之振主也。侈心一動，而雜然攻之，賢棄不保矣。昔唐明皇思九齡之先見，為之流涕，遣中使至曲江祭之，厚恤其家。胡致堂曰：李覯有言：使管仲而不死，雖內(nèi)嬖六人，庸何傷？君子非之曰：未有蠱其心於女色，而又能盡其心於賢人者也。於明皇見之矣。明皇忽九齡之言，及身履危亡而後思之，亦奚及哉？正使向也用九齡之言，禍亂不自范陽可耳。太真在宮，林甫在朝，九齡必見逐，殺一祿山，亦無救于播遷之禍。是故太平之君，必?zé)o欲然後能守成也。而況知出庶物，有輕待人臣之心；思周萬機，有獨御區(qū)宇之意；謀吞衆(zhòng)略，有過慎之防；明照羣情，有先事之察者。天下幾何而不亂乎？此唐德宗之所以再辱而不悟也。《易》曰：童蒙，吉。

上九：撃蒙，不利為寇，利禦寇，何也？

葉子曰：勢也。昔者聖人之教天下，何其忠厚之至哉！勞之來之，匡之直之，輔之翼之，又從而振德之。民生其間，卒未有為不善者。若失發(fā)之不已而至於包，包之未已而猶復(fù)困焉，民斯為下矣。生十九年而猶有童心，自暴自棄，孰甚乎？是故赭衣之衣，嘉石之坐，國門之驅(qū)，以至四夷之迸，無所不至者，非過虐也，不欲其為良民害，而實為良民以驅(qū)害也。彼未為害而我先驅(qū)之，天下有不順焉者乎？禹之征三苗，周公之治三監(jiān)是已。《易》曰：撃蒙，不利為寇，利禦寇。

葉八白易傳卷一

<經(jīng)部,易類,葉八白易傳>