?【震下離上】

噬嗑，亨，利用獄，何也？

葉子曰：兩情之不通者，一孽之為間也；萬理之未融者，一疑之為窒也。然則惑既辨而悅諸心，隙既塗而協其志，不亦天下之定理乎？故淮南子曰：水之性淖以清，窮谷之汙生以青苔。不治其性也。掘其所流而深之，茨其所決而高之，使得循勢而行，乘衰而流，雖有腐髊流漸，弗能汙也。其性非異也，通之與不通也。管氏之書曰：水未始弗勝火也，鬵釡鬲之，則火烈熾然，熬而不已，水涸竭枯，乾而失其性矣。鬵釡之鬲，其患乃如此。然則君臣、父子、朋友之間，而一有讒邪間于其中，其害可勝言哉！成王、周公之管、蔡，楚平、子建之無極，高、國與諸大夫之陳乞，一日不去，則君臣、父子、朋友一日不得而合矣。是故梗者決而後心始悅，間者融而後情可通。自一身而推之，天下無不皆然者，非特父子、君臣、朋友而已也。夫間而必使通，隔而必使融，此疏淤理滯之道，通塞決壅之機也。是故以是道而聽訟，情則無壅；以是道而斷辭，民則無咨。舜、禹之興，而為天下之所趨者，此其道乎！臯陶之明刑，子路之折獄，亦率是軌也已。《易》曰：噬嗑，亨，利用獄。

初九，屨校滅趾，無咎，何也？

葉子曰：豪傑之士，不待文王而後興，陳良是也。英斷之人，不必懲戒而自改，周處是也。若夫小人，豈易易哉！不威則不懲，不懲則不戒。故曰：君子以情用，小人以形用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱以加君子，化其情也；桎梏鞭撲以加小人，治其形也。

又曰：教化之廢，引君子而墜于小人之域；罰懲之飾，引小人而納于君子之塗。然則庶頑以撻而格，王駘以兀而賢，朝為小人，暮為君子，聖人之刑，蓋期于無刑。信矣，誠齋之言乎！昔者楚之為楚，聖人立必後至，天子弱必先叛。周王不君，而橫行江表，遠交魯，近伐鄭，駸駸乎守關問鼎之勢矣。齊桓一舉召陵之師，則退休江漢，不敢犯王室者幾二十年。晉文一勝城濮之戰，則遠避荊郢，不敢亂中國者五六十載。小懲而大誡如此，不然，周室為其所并矣。此一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左袵者，夫子所以大其始懲之功也。《易》曰：屨校滅趾，無咎。

六二，噬膚滅鼻，無咎，何也？

葉子曰：匪佞折獄，惟良折獄。故天下之最可以服人者，惟賢惟德也。而?義奸宄，奪攘矯?，亦有卒不可以賢德服者，巨憸猾豪也。雖然，賢德在我，君子亦修其歉焉，求良而已矣。憸猾之懲而弗吾服，吾何容心哉？古之人所以不罪人而罪我，有由然矣。是故舜有好生之德，而苗民逆命；禹有訟獄之歸，而防風不來。非舜禹之歉也，所乘非其人也。然則大順大化之中，固有負固梗逆之醜耶？故子路之片言折獄，而終不能墮成；子產之舉國順命，而不能克子南；子晳之訟，勢所不行，有自來矣。吾于聖賢乎何尤？雖然，吾有服人之德，而人有不服之心，吾何愧矣？若武后有憾于郝象賢，使奴誣告象賢，族誅之。象賢臨刑，極口罵太后，發揚宮中隱慝。自後法官刑人，先以木丸塞其口，則不務德而務禁人，抑末矣。彼雖不得言，而吾服彼服彼云乎哉？《易》曰：噬膚滅鼻，無咎。

六三，噬臘肉，遇毒，小吝，無咎，何也？

葉子曰：弱于齒而噬大堅，齒必不全；短于才而治巨黠，黠則反詰。然則欲治人之不道，而才不稱信，取辱焉而已矣。魯桓以弒君之賊、無恥之人而強平宋、鄭，故宋、鄭為之辭平；欲平莒及郯，而莒人不肯，故雖侵宋伐莒，而必不能使心服矣。朱全忠襲李克用，克用前後八表，稱全忠隂猾禍賊，異日必為國患，惟乞下詔削其官爵，臣自率本道兵討之。僖宗無德威以為畏，無德明以為明，祗優詔和解之，故朱全忠益無所憚，而克用終鬰鬱心不能平，卒之不服，而為唐之梗矣。故曰：百揆非舜，則去四兇以安民，祗以危民；司宼非仲尼，則誅正卯以治魯，祗以禍魯。雖然，邪以間正，則治邪者為輔正；奸以梗賢，則治奸者為護賢。才雖不逮，而推其心可以保國；力雖不堪，而扶其義足以定邦。故大者翟義舉兵西誅不當，攝者李敬業以匡復廬陵王為辭，次者陳蕃、竇武之去漢賊，李訓、鄭注之去唐兇，事雖不濟，君子蓋有通論矣。是故吾寧為魏戊，不為叔魚、伯州犂。

《易》曰：噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。

九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉，何也？

葉子曰：天下之流奔壑赴而不可禁止者，莫急于有抑而欲伸。天下之疾趨亟往而莫能遏禦者，最先于有辭而欲白。惟官惟反，惟內惟貨，惟來而奔者注，赴者止。德威不畏，德明不明，而趨者反，往者復矣。剛柔分，動而明，雷電合而章。惟齊非齊，有倫有要，而天下之強梗服無情者，不得盡其辭。則天下之有所抑而欲言，有其辭而欲達者，不之我而曷之哉？文王之虞、芮質成，包拯之裹糧聽斷是也。不然，將為愚谷之老人，寧喪馬而不來矣。昔者桓公獵于山谷之中，見一老公而問之曰：是名何谷？對曰：以臣名為愚公之谷。公問其故，對曰：臣故畜牸牛，生子，大而賣之而買駒。少年曰：牛不能生馬。遂持駒去。傍鄰聞之，以臣為愚，故名此谷為愚公之谷。桓公歸，以語管仲。仲曰：此臣之愚也。使堯在上，臯陶為理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，必不與也。知公訟獄之不正，故去之而不訟耳。然則訟者之來，不有以知致之乎？雖然，緹縈有言：獄者，天下之大命。死者不可復生，刑者不可復續。其可茍焉而已哉？不曰其難其慎，則以民命為戲；不由正常平直，則為獄吏所舞。其不流為秦刑、隋法者，幾希矣。可不慎乎？故曰：天地之大德曰生，萬物之大極曰死。死者不可以生，刑者不可以復。先王之刑也，官師以成之，棘槐以斷之，情訊以寛之，朝市以共之，哀矜以恤之。刑斯斷，樂不舉，情之至也。刑哉！刑哉！其慎矣夫！

《易》曰：噬乾胏，得金矣。利艱貞，吉。

六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。何也？

葉子曰：小人之惡，止之于初矣。順者變而為君子，逆者積而為獨夫。獨夫，天所棄而人所疾，塊然死物而已。食其肉而寢處其皮也，夫何難哉？此天下之大順，遠近之大化。舜去四兇，而訟獄之咸歸；禹格苗民，而萬國之畢會者也。雖然，元惡大憝固當誅，而欽哉之恤，不可以不慎；一怒安民固所望，而好生之德，不可以不全。故曰：獄者，天下之大命。

又曰：刑者，成也，一成而不可反。是故州郡之不當，刺史得而平反之；刺史之不當，廷尉得而轉移之；廷尉之不當，天子得而更張之；天子之不當，天下鮮有所措其手足矣。故唐高祖之言曰：雖太子有罪，亦不可赦。近于公矣，而失父子之恩，使太子不免于絀死。玄宗以重刑加于后黨之輕罪，近于斷矣，而傷夫婦之義，使皇后不免于廢殺。故曰：幾者，動之微，不可以不慎也。

又曰：八議設而後輕重得其宜，君子戒之焉。

《易》曰：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。

上九：何校滅耳，兇，何也？

葉子曰：稔惡之極，天網之所不漏也。獲罪于天，人刑之所必及也。鄭莊公曰：不義不暱，厚將崩。齊仲孫湫曰：難不已，將自斃。州吁弒完而虐用其民，衆仲知其必不克。商人弒舍而多行無禮，季文子知其弗能立。楚頵僭王，馮陵中夏，戰勝諸侯，毒流天下，復以不仁處其身，而以不孝處其子，卒之禍發蕭牆而莫之覺。楚?殺麇自立，而求諸侯于晉，晉人許之，中國從之，執徐子，圍朱方，遷賴于鄢，城竟。莫校畏其彊盛，則曰：晉、楚惟天所授，不可與爭。滅陳而不能救，則曰：陳亡而楚有之，天道也。滅蔡而又不能救，則曰：天將棄蔡以壅楚，盈而降之罰也。至使窮兇極惡，師潰于梁，身竄于棘里，而縊于申亥，人不致討，而天自討之。下至李斯、趙高滅于秦，董卓、梁冀滅于漢，韓全誨、崔允滅于唐，蔡京、童貫、王黼、梁師成、秦檜、賈似道、韓侂胄之徒滅于宋，所謂小人以小惡為無傷而弗去，而不知格人元龜，罔敢知吉，重辟所潛至矣。夫孰有能遁其天刑者哉？雖然，自取之也，使耳而聰，聰而明，則聞言而聽，知過可改，何至為天下之大僇乎？陳轅頗出奔鄭。初，頗為司徒，賦封田以嫁公女，有餘以為已大器，國人逐之，故出道，渇其族。袁咺進稻醲粱糗腵脯，喜曰：何其給也？對曰：器成而具。曰：何不吾諫？對曰：懼先行。郭君出，郭謂其御者曰：吾渴欲飲。御者進清酒。曰：吾飢欲食。御者進乾脯粱糗。曰：何備也？曰：臣儲之。曰：奚儲之？曰：為君之出亡而道飢渴也。曰：子知吾且亡，何不諫？曰：君喜道諛而惡至言，臣欲諫而恐先郭亡，是以不諫。閻樂將兵入望夷宮，射二世。二世怒，召左右，皆惶擾不鬭。傍有宦者一人侍，不敢去。二世曰：公何不早告我？宦者曰：臣不敢言，故得全。使臣早言，皆已誅，安得至此？故曰：赴谷必墜，失水必溺，人見之也。赴阱必陷，失道必沈，人不見之也。不察之故，君子慎乎所不察。自古昏亂之禍皆如此，豈特一商鞅不聽趙良之言，蕭至忠不受宋璟之諫乎？

《易》曰：何校滅耳，兇。