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當(dāng)前位置：

[明]楊爵| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。

艮，止也。背指所當(dāng)止之處而言，有無私係之意，亦有無偏向之義。聖人之取象精矣，言人之日用應(yīng)酬，無巨無細(xì)，必求其義理精當(dāng)之處而止之，絶無私係偏向之意焉，即大學(xué)之止於至善也。不獲其身，不知有己也。庭除乃有人之處，行其庭不見其人，不知有人也。不知有己焉，不知有人焉，惟知有義理之至當(dāng)，而己所以得無咎也。此即君子義以為質(zhì)，義以為尚，義之與比之作用也。聖人盡之而神化不測，賢者勉於此而不敢怠，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟相傳之道也。如孔子之仕止久速，各當(dāng)其可，孟子於齊王餽兼金不受，於宋薛則受，禹稷過門不入，顔子之在陋巷，曾子之遠(yuǎn)害，子思之死難，此皆艮其背之義也。又如為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信，亦艮其背之義。惡知有己，惡知有人，時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，即艮其背之義。其道純乎義理而光明矣，思而出位，則有私係偏向之意，而非行其所無事也。艮其背之義精矣，遠(yuǎn)矣，引而伸之，觸類而長之，天下之理盡於此矣。

初六，艮其趾。趾在下，為初之象，用之以行者也。艮其趾，則不行矣。當(dāng)艮之初，居下無應(yīng)，宜於守靜，則可無咎。以隂柔恐其不能固守，故戒其利永貞。若動(dòng)於欲而不終止，則失之矣。艮以人身取象，趾之上為腓，則二之象亦用以行者，二中正宜止而止，艮其腓也。三居二之上，隂必隨陽，九三乃二所隨者，而過剛不中，二欲拯之而三不退聽，視其所隨之流於惡而不能救，故二之心有不快焉，以在已拯之之道或有未盡者焉，非以尤人而不快也。凡子不能諫父之過，臣不能止君之欲，朋友之以道義規(guī)正而不以為是，皆此義也。

九三當(dāng)限之處，限身上下之際，身因之以屈伸者也，止其限則不得屈伸而上下判隔，如列其夤矣。

九三過剛不中，失己失人，動(dòng)無所成，非自安之道也。

六四艮其身，居隂得正，宜止而止，得處艮之道矣，故無咎。四雖得正而才隂柔，又當(dāng)艮之時(shí)而能自止，可謂量己量時(shí)者矣。唐之鄭綮似之，凡不揣其分而拯時(shí)之阨以自取顛覆者，不如六四遠(yuǎn)矣。

六五當(dāng)輔之處，輔出言者也，艮其輔則言所當(dāng)言而言有序，亦可以文身矣，故悔亡。若以居尊言，則播綸綍以諭下而得其當(dāng)之義也，以言感人，淺事也，僅可以亡其悔而成功，則非所望焉，況言有未善而欲人從之者乎？艮之時(shí)，當(dāng)止之時(shí)也，

上九以陽剛居艮之終，乃終於止而確乎其不可拔，敦厚於止者也。若所守未終而欲動(dòng)焉，則失之躁妄，非敦厚之道也。貞不絶俗，隱不違親，天子不得臣，諸侯不得友，郭林宗可以當(dāng)之。