大過：棟橈，利有攸往，亨。

大陽也。四陽居中而過於多，大者過也。四陽自下而盛長者為大壯，居中而過多者為大過。大壯不可無，大過不可有也。卦名大過，體有棟撓之象，棟屈撓則室不能安且久矣，以本末弱也。君不足以得民，民無所庇而不知有其君，則危之道也。魯之有三家，齊之有田氏，豈久安長治之理哉？此大過之棟橈也。陽雖過多，二五皆以剛而得中，君臣同德，相與有為，猶可以拯極弊而歸於治安焉，則利有攸往而得亨矣。孔子為魯司宼，攝行相事，墮三都以強公室而魯國治，得輔剛中之君而假之以歲月，則東周之事業(yè)猶反手耳。大過之時，極弊而難於措手之際也，非有撥亂世而反之於治之才德，不能 釐舉而正之焉。君以剛中之德而出治於上，臣以剛中之德而輔治於下，君臣同心，如元首股肱之相資，皆以天德之盛形而為王道之大，何弊之不可救？何治之不可成？則濟大過之時之才德可謂大矣哉！澤水之盛而至於滅木焉，則其勢可謂大過矣。君子之蹈履，知有理而已。理茍可行，雖舉世皆欲止之而吾行焉；理茍可止，雖舉世皆欲行之而吾止焉；死生禍福紛迭於前而吾無有焉。遯世無悶，則所見所得者皆性分之全體，窮居不足損而樂有餘，此皆浩然獨存而為天下第一流人物矣，故為大過人之行。

初六以柔居下，當大過之時，過於敬慎者也。為藉物不錯諸地，而用白茅焉。戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，臨事而懼，好謀而成，皆藉用白茅之義也。諸葛孔明，巍然三代之佐，其自省惟曰謹慎周密而已。書所謂慎終于始者，初六有焉。慎斯術也以往，其無所失矣，故無咎。

九二與初六大過之時，非其相應而相比焉，為過於相與也。二為始過之陽，未甚過也，濟以初六之柔，則過而不過矣。過而不過，不失為剛中之德，而猶足以有為也。枯楊生梯則榮枝幹，老夫得女妻能成生育之功，皆才德足以有為之義也。偏才不可大用，而剛中足以任重。大過之時，內輕不能馭外之重，身弱不能運尾之強，弊之不易救者也。二之才足以正之，而使歸於均分焉，故無不利。

九三居下之上，有時事之責任者也。剛不中正，才不足以救大過之弊，而反為害焉。所謂德薄而位尊，力小而任重，不能勝其責任，猶棟之屈撓，而不能勝其任屋之重也。天下之事，當與天下之賢才共之，而非一人之手所能成。有與人為善之心，則天下之善皆其善也。三以惡德而任君國子民之責，則人不與輔，危亂之禍成，而兇至矣。樂正子聞識智慮皆不足，而能好善，則優(yōu)於天下也。若三者，訑訑之聲音顔色，拒人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至，而國危矣。書曰：邦之杌隉由一人。其九三之謂也。

九四位九五之下，當輔弼之任者也。以陽居隂，剛而能柔，則過而不過者也。才足以拯偏重之患，而成一世之治，則棟之隆然上起，而不撓乎下者也。上成君德，下善民俗，正直剛柔之用，無施而不當焉。四可謂善於其職矣，故吉。剛而濟之以柔，斯可矣。下應初六，亦隂柔也。居柔而應亦柔，則過於柔，而不足以有為矣。四巽體，無剛立之德，聖人慮其為憸邪所間，而流於惡，故言有它則吝，而不可以不戒，言吝自吉而向兇也。

九五以陽過極之時，則枯楊也。近於上六之隂，而過以相與焉，則枯楊生華也。枯楊生華，則徒能華，而不能實矣。據上六過極之隂，而得九五，則老婦得其士夫也。以老相與，而不能成生育之功，腐朽迂流，才德不足，當難為之時，不能樹尺寸以益世之義也。以正相與於過之時，而有無過者存，故無咎。功業(yè)不足，而茍免於身禍焉，故無譽。

上六當大過之極，時事之不易為也。以隂得正，而履窮極之地，才不足而節(jié)有餘也。能以一身犯天下之患，而不自恤，為過於涉水，不量淺深，而至於滅沒其頂焉，則殺身成仁，舍生取義之君子也。雖兇，而於義為無咎矣。叔孫婼以意如食言，而至於死，荀息、豫讓、張巡、許遠輩，皆足以當之，不有君子，其能國乎？節(jié)義為世道之益大矣，故象言其不可咎也。