大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

剛健、篤實、輝光，則有諸已矣，故為大畜。乾體剛健，艮體篤實，剛健則能力善而不屈於物欲，篤實則不輕外而要之以有終，實德內藴，光輝外著，美大聖神，可馴致矣，故為大畜。

上九以剛居上，其德為止，止其所而不為勢位所動移，自處之道，上而不下，有壁立萬仞之氣象，非有聖賢大正之德不能也。

六五居其下，是能以禮下君子者也，非君德大正，亦安能知有賢德而尚之乎？如孟子所言，則上九為不召之臣，六五為大有為之君，而就之者也。書曰：王訪于箕子。非箕子之賢，不能致武王之訪，而武王非大正之元后，亦安能降禮於亡國之臣乎？漢光武、嚴子陵亦庶幾此道矣。健為天下之大害，止之以德而不以力，成湯十一征而無敵于天下，文、武一怒而安天下之民，皆大正之德也。大畜者必利於正，不正則邪謀小道，而非大畜矣。明德新民，具體用之學，當以天下事為己任，而不家食則吉。六五下於上九，亦有養賢之象，有大畜者必利於大有為，一才一德，則各有所就而已，以涉大川，非所利也。

六五下應九二之乾，為應乎天，其德為止。應天而安所止，則以義理用事，而有保天下之氣象，自足以了一世之事務，而成萬世之規模矣。天在山中，有大畜之象，多識前言往行，以畜其德，君子所以大畜也。前言往行之理，即吾心之理也，多識之所以畜吾心之德也。多識而不畜德，則所識者資口耳之陋，而無實用矣。故非多識不足以畜德，而多識者又不可以不畜德也。先明諸心，知所往，然後力行以求至焉。格物、致知、誠意、正心、修身，以為齊家、治國、平天下之本，聖學功用之全，即此一言盡之矣。

初九乾體得正，鋭於上進，六四在上，以隂得位，為竊位之匹夫，妨賢病國者也。初之乾剛銳進，謂功業可立就者，則有厲矣。於是而能已焉，則伸縮運用，機在我而動不窮，斯為利矣。不言不利往，而言利己者，不利往則終不可往矣。利己者，以己為利，而未遽巳也。蓋乾剛非在下之物，大畜無終畜之理。尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也。初九之利己，所以為不巳之地也。

九二乾剛得中，才德足以任天下之重者也。上應六五，當大畜之時，隂陽以非類而相畜，五隂柔茍止，不能任賢圖治，以成遠大之事業。二有剛中之道，不行於世，為輿說輹之象。輿任重致遠之物，說其輹則不能行矣。二欲以天下事為己任，而五不能用，則過在五矣。於二之中，德何尤焉？二當何如以處之？以身殉道，卷而懷之，有義有命，斯可矣。

九三以乾剛居健之極，健極則鋭於進矣。上九以陽剛居畜之極，畜極則無所畜矣。又畜之時，以異類則相畜，而以同類則相從焉。故上九率之於前，九三隨之於後，志同道合，相與有為，為良馬逐之象焉。如九三者，不患其不能為也，患其恃才力之健，過於有為，而謂天下無難為之事，如此則非義理用事，而為害反不細矣。故戒其利於艱難守正，而日閑輿衛焉。艱難守正，則常存不敢輕易之心；日閑輿衛，則熟其足以有為之才。慎之於始，要之於終，相幾而動，行其所無事焉，則利有攸往矣。記曰：推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。此爻利有攸往之義也。內卦為外卦所畜，主內卦乾體之剛健而言，為以不喜而畜其善也；主外卦艮體之篤實而言，為以善而畜不善也。義係賓主，詞固各有攸歸矣。一則勉人為善，一則戒人為惡，易之不可以為典要者如此。

六四所畜者初九也，初處最下，未動於惡，四以柔正即止之，為童牛之牿之象也。天下之事，圖之於微則為力易，待其著則難矣。古人所以制治於未亂，保邦於未危也。止於未惡，則無惡可止矣，故元吉。在人則心過未萌而戒懼之，亦此義也。豕之牙剛而為害者，豶之以敗其勢，則牙雖剛而不為害矣。九二之惡已著矣，六五以柔中居尊，治之得其要，而有以潛消其惡焉，則豶豕之牙之象也。孟子曰：君子反經而已，經正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣。先王止天下之惡，導之而生養遂，教之而倫理明，膏澤浸漬，民日遷善而不知為之者，皆此義也。消一分惡則長一分善，惡盡消則善之本體全矣，故吉。而象言有慶，見君道之所施者廣矣。

上九以陽德艮體當大畜之極，為大有所畜，而盛德止於至善者也。位一卦之上而下無所畜，則道可大行而無所阻礙矣。天衢，天之路也。何天之衢，訝其得志有為之詞而亨，可知伊、傅、周、召之際遇可以當之矣。