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當(dāng)前位置：

[明]楊爵| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦（震下巽上）

益：利有攸往，利涉大川。

益之道，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光。以此大光之道，而得民說(shuō)之無(wú)疆，何所往而不利，何險(xiǎn)之不可濟(jì)乎？二五中正之道，固可以有慶矣。中正之道，大光之道也，木道乃行。程子作益道，理或然也。動(dòng)而不以巽，躁於動(dòng)者也，有損而已。動(dòng)而巽，所以日進(jìn)於無(wú)疆也。天施地生，其益無(wú)方，上之益下，亦猶是也。凡益之道，與時(shí)偕行，則益之所施，當(dāng)其可矣。先王益下，井田、學(xué)校、封建、肉刑，舉一世而甄陶之，功業(yè)之盛，上下與天地同流，豈小補(bǔ)之哉？見(jiàn)善則遷，進(jìn)善無(wú)窮，有過(guò)則改，可至於無(wú)過(guò)，此作聖之功也。

初九當(dāng)益下之時(shí)，受上之益厚矣，不為大作，不足以報(bào)之。上之益初，亦欲其大作也，故曰利用陽(yáng)剛之才，亦足以為大作，而致元吉矣。

六二居中而有應(yīng)，上之益下，必自益賢以及之，共天位，治天職，食天祿，而及於二者，自不能已，而二亦弗克辭之也。爻位皆隂，或不能固守，而少誠(chéng)實(shí)也，故戒以永貞吉。守正而不為富貴所淫，則吉也，曰王用享于帝，吉。盡誠(chéng)心以事上，而不有其身，則吉也。

六三不中不正，當(dāng)益下之時(shí)，受上之益者，兇事也。上之益下，窮乏者周給之，賢能者任使之，不肖者懲戒之，聖人無(wú)棄物，王者重絶人，豈可遽棄六三而不求其遷改乎？若三格則承之庸之，否則威之矣。三處動(dòng)體之極，非止於惡而不進(jìn)者也，故得無(wú)咎，又期以有孚中行，望其所得者深矣。告公必用圭，公始信之，三之所以告公而得其信，在有孚中行而已。

六四居上之下，所不足者亦中行也，行未得中而能盡益下之道，未之有也，故戒以中行，則告公以益下之志，而公從之矣。卦爻之義，有因其所不能而戒之者，有據(jù)其所巳能而與之者，有慮其所必至而防之者，有即其所可至而勉之者，國(guó)依於民者也。中行益下，得民之心而用以遷國(guó)，則民無(wú)不從，大王遷岐而民從之如歸市，即其事也。國(guó)未必皆遷，特即得民心而可以有為言之耳。

九五以有孚惠下，則下以有孚而惠上以德矣，未有上好仁而下不好義者也。五之益下，有德有位有時(shí)矣，戴之為元后，親之如父母，其生也榮，其死也哀，皆有乎惠我德之義也。初與二三受上之益者也，四五益下者也。

上九居卦之上，處益之極，而未有益下之任，乃自益者也。若以道義自益，則安貧樂(lè)道之逸民也，聖人用以戒貪人，故以為求自豐殖之賤夫而斥之也。立心勿恒，喪其所守，其義兇也。