欽定四庫全書

　　文公易說卷五　　　　　　宋　朱鑑　撰

　　下經(jīng)

　　【艮下兌上】咸

　　問咸卦本義以為柔上剛下乃自旅來旅之六五上而為咸之上六旋之上九下而為咸之九五此謂柔上剛下與程傳不同先生問所以不同何也銖曰此易中自有卦變耳先生曰須知程子說有不通處必著如卦變說方見得下落此等處當(dāng)録出看【董銖録】

　　艮咸二卦皆就人身取義皆主靜如艮其趾能止其動便無咎艮其腓腓亦動物故止之不拯其隨是不能拯止其隨限而動也故其心不快限即腰所在咸其胟自是不合動咸其腓亦是欲隨股而動動則兇不動則吉【吳必大録】

　　否泰咸恒損益既濟未濟此八卦首尾皆是一義如咸皆是感動之義之類問咸內(nèi)卦艮艮止也何以皆說動曰艮雖是止然咸有交感之義都是要動所以都說動卦體雖是動然纔動便不吉動之所以不吉者以其內(nèi)卦屬艮也【沈僩録】

　　問咸之九四傳云有感必有應(yīng)凡有動皆為感所感復(fù)有應(yīng)所應(yīng)復(fù)為感【云云】如何先生曰凡在天地之間無非感應(yīng)之理造化與人事皆是感應(yīng)且如雨暘雨不成只管雨便感得一箇暘出來暘不成只管暘暘已是應(yīng)處又感得雨來是所感復(fù)有應(yīng)所應(yīng)復(fù)為感寒暑晝夜無非此理至如人夜睡不成只管睡不起至?xí)皂氈饋硪蝗者\動向晦亦須當(dāng)息凡一死一生一出一入一往一來一語一默皆是感應(yīng)如中人之性半善半惡有善則有惡如古今天下有一盛必有一衰聖人在上兢兢業(yè)業(yè)必曰保治及到衰廢自是整頓不起然不成一向如此必有興起時節(jié)唐貞觀之治可謂甚盛矣至中間武后出來作壞一番自恁地嗒嗒低去至五代衰微極矣如國之紀(jì)綱國之人材舉無一足恃一旦聖人勃興轉(zhuǎn)動一世天地為之豁開仁宗皇帝時一時天下稱太平雖眼不曾見已自分明是太平然當(dāng)時災(zāi)異亦數(shù)數(shù)有之至後來之變亦是感應(yīng)之常勢如此又問感應(yīng)之理於學(xué)者工夫有用處否曰此理無乎不在如何學(xué)者用不得如精義入神以致用也利用安身以崇德也亦是這道理研精義理於內(nèi)所以致用於外利用安身於外所以崇德於內(nèi)橫渠此處說得更好精義入神事豫吾內(nèi)求利吾外利用安身素利吾外致養(yǎng)吾內(nèi)此幾句甚親切正學(xué)者用功處【徐?録】

　　憧憧往來往來是感應(yīng)合當(dāng)?shù)足裤渴撬礁袘?yīng)自是當(dāng)有只是不當(dāng)私感應(yīng)耳【?淵録】

　　或說貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思云一往一來皆感應(yīng)之常理也加憧憧焉則私矣此以私感彼以私應(yīng)所謂朋從爾思非有感必通之道也先生然之問往來是心中憧憧然往來猶言往來于懷否曰非也下文分明說日往則月來月往則日來寒往則暑來暑往則寒來安得為心中之往來伊川說微倒了所以致人疑【一往一來感應(yīng)之常理也自然如此】又問是憧憧於往來之間否曰亦非也這箇只是對那日往則月來底說那箇是自然之往來此憧憧者是加私意不好底往來憧憧只是加一箇忙迫底心不能順自然之理猶言助長正心與計?相似方往時又便要來方來時又便要往只是一箇忙又曰方做去時是往往後面來底是來如人耕種下種是往少間禾生是來問憧憧往來如霸者以私心感人便要人應(yīng)自然往來如王者我感之也無心而感其應(yīng)我也無心而應(yīng)周徧公溥無所私繋是如此否曰也是如此又問此以私而感恐彼之應(yīng)者非以私而應(yīng)只是應(yīng)之者有限量否曰也是以私而應(yīng)如自家以私惠及人少間被我之惠者則以我為恩不被我之惠者則不以我為恩矣王者之感如云王用三驅(qū)失前禽去者不以為恩獲者不以為怨如此方是公正無私心又問天下何思何慮人固不能無思慮只是不可加私心欲其如此否曰也不曾教人不得思慮只是道理自然如此感應(yīng)之理本不消思慮空費思量空費計較空費安排都是枉了無益於事只順其自然而已因問某人在位當(dāng)日之失便是如此不能公平其心翕受敷施每廣坐中見有是這邊人即加敬與語其他皆不顧以至差遣之屬亦有所偏重此其所以收怨而召禍也曰這事便是難說今只是以成敗論人不知當(dāng)日事勢有難處者若論大勢則九分九釐須還時節(jié)或其人見識之淺深力量之廣狹病卻在此若以此而論卻不是前輩有云牢籠之事吾不為也若必欲人人面分上說一般話或慮其人不好它日或為吾患遂委曲牢籠此卻是憧憧往來之心【沈僩録】

　　此以心感彼以心應(yīng)其效如此之速感應(yīng)神速理固如此但著一以字便有欲速之意所謂憧憧往來朋從爾思者正病此也【荅江默】

　　或問咸上六咸其輔頰舌竊意此爻宜有悔吝而不言悔吝何也荅云吉兇悔吝係乎邪正此但見其不足以感人之意耳未見有失故不得以悔吝言也

　　因說易咸感處伊川說得未備往來自還他有自然之理惟正靜為主則吉而悔亡至於憧憧則私意為主而思慮之所及者朋從所不及者不從矣是以事未至則迎之事已過則將之全掉脫不下今人皆病於無公平之心萬物之來少有私意雜焉則陷於所偏重【錢木之録】