【坎下坎上】

　　坎坎離二卦相錯(cuò)所謂水火不相射乎然先天八卦乾坤定位次以山澤通氣次以風(fēng)雷相?然後次以水火不相射今上經(jīng)首乾坤天地定位也未敘山澤風(fēng)雷而即敘水火不相射乎於此知另有說(shuō)焉蓋坎離二卦敘於上經(jīng)之終明有天地次有水火耳至下經(jīng)之末既濟(jì)未濟(jì)方是明水火不相射錯(cuò)者以對(duì)為交也射者各成一體以相沖也至於相交而不相射此水火理氣之自然也故坎離為有天地以後第一先有之物在天為日月成象在地為水火成形此二物之形究為有質(zhì)無(wú)形藉土而成水藉木而成火可見(jiàn)水火輕清居多生於初有天地之時(shí)也所以敘於上經(jīng)之終與乾坤相配在先天八卦乾南坤北離東坎西本自相對(duì)成四正之卦後天八卦雖變其位而敘卦終不易焉故前聖後聖必有同揆者也聖心之理一易之道亦一而已矣

　　坎錯(cuò)乎離而寔根於乾亦中爻乾陽(yáng)也四隂二陽(yáng)以陽(yáng)為貴為主焉在上經(jīng)四隂二陽(yáng)之卦皆歸於坎如屯如蒙如觀如臨如頤是也大過(guò)後承接乎坎可知敘卦之聖人聚羣陽(yáng)為主之卦歸宗於坎所以會(huì)元於乾耳即三陽(yáng)三隂二陽(yáng)四隂一陽(yáng)五隂之卦凡主乎陽(yáng)根於乾者無(wú)不歸於坎所以會(huì)乎乾之元故坎終上經(jīng)之陽(yáng)卦焉

　　習(xí)坎有孚維心亨行有尚

　　彖辭曰習(xí)坎有孚就天地之水以言氣化兼論主宰也水之流行也如朝夕之潮伏秋之汛皆熟習(xí)聞見(jiàn)有一定之日時(shí)者也且水行故道有一定之坎也盈科後進(jìn)有一定之行也皆因有主宰乎水者故水之有孚如此耳占者體之以主宰乎水者為有孚者之心其存於中者既誠(chéng)則行於外者自沛然莫禦矣是維心有誠(chéng)故亨以亨為行斯其向往為可尚焉坎以一陽(yáng)入工隂中此主宰乎水者也以一陽(yáng)入二隂而成水即以一陽(yáng)流動(dòng)乎二隂也此一陽(yáng)即乾元之陽(yáng)在坎為中爻也乾元之陽(yáng)統(tǒng)天何物不統(tǒng)而天一生水水之主宰更易明矣

　　彖曰習(xí)坎重險(xiǎn)也水流而不盈行險(xiǎn)而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險(xiǎn)不可升也地險(xiǎn)山川丘陵也王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉彖傳明坎名義曰習(xí)坎重險(xiǎn)也坎而言習(xí)為善游於水者言乎然就水言坎亦習(xí)也逝者如斯而來(lái)者不已非習(xí)而何以不舍晝夜乎謂之重險(xiǎn)則就內(nèi)外卦取?也水既為險(xiǎn)德矣然其流也常不盈也水盈科而後進(jìn)何謂不盈盈而即進(jìn)非終於盈流水為象如此故雖為重險(xiǎn)而其行則不失信也此習(xí)坎而謂之有孚也水之德險(xiǎn)惟有信以為行則險(xiǎn)不為險(xiǎn)體乎坎者能維心而致亨則法乎坎德之剛中以為心所以必能亨也體既主於有孚行自往而有尚其有功也亦同於水之所至皆有潤(rùn)物資生之利也是險(xiǎn)之為德乃至平而非險(xiǎn)矣推之天地天之險(xiǎn)不可升地之險(xiǎn)在丘陵王公因地之險(xiǎn)而設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)險(xiǎn)可廢乎設(shè)險(xiǎn)者因險(xiǎn)而所以守國(guó)者不耑在於險(xiǎn)亦在乎維心亨行有尚而已矣習(xí)坎之有孚蓋為出險(xiǎn)者謀並為設(shè)險(xiǎn)者謀也所以謂之險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉險(xiǎn)之設(shè)在地利也險(xiǎn)之義在人和也險(xiǎn)之時(shí)在天時(shí)也天時(shí)不如地利地利不如人和此孟子所言守險(xiǎn)之本於維心亨也中庸曰素患難行乎患難君子無(wú)入而不自得焉孔子所言處險(xiǎn)之本於維心而亨也因時(shí)之用洵大矣哉

　　?曰水洊至習(xí)坎君子以常德行習(xí)教事

　　象傳曰水洊至習(xí)坎水之德以恒久為有常以流行為能習(xí)也君子體之常其德行如水之有一定之溝渠且如水之無(wú)一息之間斷懋學(xué)如是進(jìn)德亦如是修已如是教人亦如是此君子取義象於坎而用易也本義謂熟而安之夫水則善乎安流君子則尚乎安行維心亨而行有尚?傳朱註俱言之切矣【象傳二語(yǔ)仍是上下卦分屬】

　　初六習(xí)坎入于坎窞兇象曰習(xí)坎入坎失道兇也初六變?yōu)楣?jié)之初九在節(jié)初以陽(yáng)變隂為坎險(xiǎn)在外而內(nèi)存悅自得其樂(lè)而無(wú)事於冒險(xiǎn)不出戶庭正以節(jié)而守之為行也所以無(wú)咎也

　　在本爻以隂變陽(yáng)為節(jié)變兌而樂(lè)居於險(xiǎn)則所謂習(xí)坎者玩乎坎也所以有入坎窞之兇也象傳曰失道兇也失於處險(xiǎn)之道以悅豫為德是以入坎窞而不能出矣

　　九二坎有險(xiǎn)求小得象曰求小得未出中也

　　九二變?yōu)楸戎诒榷躁涀冴?yáng)為坎取坎陽(yáng)居中之義率二隂而比於五故吉而必貴於貞貞即坎之中也得陽(yáng)剛中正之道則比而吉也

　　在本爻以陽(yáng)變隂為比亦取比義恐其在險(xiǎn)變?yōu)槔ろ槻荒苊撾U(xiǎn)故示之以有險(xiǎn)然變比凡比皆吉故云求小有得何也同類(lèi)皆隂比合其心力可以小有得耳象曰求小有得雖未出險(xiǎn)然處險(xiǎn)能不失坎中之陽(yáng)德亦未可為兇悔也且不出中即出險(xiǎn)亦可漸致矣

　　六三來(lái)之坎坎險(xiǎn)且枕入于坎窞勿用象曰來(lái)之坎坎終無(wú)功也

　　六三變?yōu)榫湃诰躁?yáng)變隂為坎兼取坎義為井渫而不食則使人心惻然必動(dòng)念欲汲矣王明並受福指九五一爻在兩卦皆陽(yáng)剛中正也為坎為井俱以陽(yáng)貴為用所以言獻(xiàn)於王而並受其福在本爻以隂變陽(yáng)為井兼取井義為來(lái)之坎坎外險(xiǎn)方來(lái)三鄰於外坎以險(xiǎn)為安亦將入於坎窞而勿用也井乃坎之深入難出者三在險(xiǎn)之中又外有險(xiǎn)故曰來(lái)之坎坎安枕于險(xiǎn)變巽而入故勿用也?曰來(lái)之坎坎終無(wú)功也變巽而入重險(xiǎn)之內(nèi)何功之有【三在內(nèi)卦上爻來(lái)之坎坎已出內(nèi)險(xiǎn)但險(xiǎn)豈可枕外卦又有險(xiǎn)至所以入坎窞而終歸勿用勿用非無(wú)用仍當(dāng)思所以濟(jì)也】

　　以上內(nèi)卦三爻坎體重坎成坎以內(nèi)水為外水之深者故初爻入于坎窞二主內(nèi)卦小有得未能出險(xiǎn)合外卦五爻二陽(yáng)振動(dòng)方能出險(xiǎn)也二位得中聖傳言未出中必合五之得中方能出險(xiǎn)也故五主乎全卦也蓋濟(jì)險(xiǎn)得出必歸外卦耳三同初入于坎窞又因外水來(lái)之坎坎三鄰?fù)鉃槭芡馑灰簿恳远持鲀?nèi)卦者不越以陽(yáng)為有孚斯得維心之亨也

　　六四樽酒簋貳用缶納約自牖終無(wú)咎象曰樽酒簋貳剛?cè)犭H也

　　六四變困之九四在困四以隂變陽(yáng)為坎兼坎義出於下坎之險(xiǎn)變?yōu)閮稅傄庸试粊?lái)徐徐困于金車(chē)本義謂坎有輪象是亦兼貞悔卦為言矣愚謂金車(chē)指變兌為金耳朱子謂兌無(wú)金義然觀澤火革而繹從革之義似兌為金亦不自術(shù)家始言兌為金也內(nèi)卦初爻變兌入于坎窞困卦四爻本兌困于金車(chē)兌有悅樂(lè)怠斁之義也此所以終吝乎

　　在本爻變隂為陽(yáng)為困兼困義而以樽酒簋貳用缶為象亦因兌悅附于五之中而取象也納約自牖雖非出於正然以悅德而有孚是立誠(chéng)為正而以制用為行權(quán)出險(xiǎn)行必有尚矣所以終無(wú)咎而得濟(jì)也象曰剛?cè)犭H也謂四以柔變剛得乎有孚之心則得乎剛?cè)峤浑H之道也卦以內(nèi)外兩陽(yáng)居卦中為貴而二之陽(yáng)不能如五之辭者卦有重險(xiǎn)以五在外卦為濟(jì)險(xiǎn)之主爻也四近於五而變陽(yáng)故得有孚之心且四柔與五剛亦得交際之道矣非象傳何以明六四之得吉占乎卦之主於五爻之陽(yáng)亦於此象傳可得會(huì)心也觀五爻之辭更為合於傳言之義【樽酒簋貳用缶乃以純樸之心為悅其附陽(yáng)也切矣】

　　九五坎不盈祗既平無(wú)咎象曰坎不盈中未大也九五變師之六五在師五以隂變陽(yáng)為坎師卦雖以九二之陽(yáng)爻為主然承天之寵則出於五爻也故五爻有取於主師之君象曰田有禽利執(zhí)言必有誓詔之言以申執(zhí)禽之令也古者田以講武宜其有命令矣又以長(zhǎng)子帥師為勸以弟子輿尸為戒皆為君以命師之義也

　　在本爻主乎本卦故取象於水坎不盈祗既平則有孚之義也坎不盈而常平為陽(yáng)德剛健中正常存於中之道也維心之所以亨也何咎之有?曰中未大也中不盈而常平不敢自以為大此堯之允恭克讓舜之舍己從人禹之謹(jǐn)小慎微也惟其不自以為大而德之大莫京矣再堯之咨舜曰允執(zhí)其中四海困窮天祿永終執(zhí)中之訓(xùn)本於翼翼之小心如此惟得中則平而不盈必?zé)o自大之心矣

　　上六係用徽纆寘于叢棘三歲不得兇象曰上六失道兇三歲也

　　上六變?yōu)闇o之上九在渙上爻以陽(yáng)變隂為坎兼坎義而渙散以濟(jì)險(xiǎn)則血去也逖出也逖即遠(yuǎn)也觀象傳遠(yuǎn)害也可知逖為遠(yuǎn)矣本義謂逖惕也寧從傳可也無(wú)咎者能渙而出險(xiǎn)即至血出終以遠(yuǎn)出為免咎也

　　在本爻變隂為陽(yáng)為渙兼渙義在險(xiǎn)中而渙散將不能出險(xiǎn)矣繋以係用徽纆置于叢棘所謂衣敗絮行荊棘中也所以三歲之久不能出而兇可知矣象傳曰上六失道兇三歲也謂其久耳上爻變渙恐其久于險(xiǎn)者出險(xiǎn)之志欲耑而不宜渙渙則緩而失道矣水以不盈為貴者惟其平也渙而不能盈科而進(jìn)則平不能平矣過(guò)不及皆不可謂之平也蓋平即中也惟以平為盈以盈而進(jìn)為不盈乃水中正之義即濟(jì)險(xiǎn)之吉道也非陽(yáng)剛中正為德何以能不盈而平平而能進(jìn)以出險(xiǎn)乎是以以九五之中爻為主坎而能濟(jì)險(xiǎn)者也在上位又有其德以出險(xiǎn)也何難乎坎卦為上經(jīng)諸貴陽(yáng)之卦所歸本卦又以五爻之陽(yáng)為主其道則取於不盈既平而已善乎用陽(yáng)者亦惟不盈既平乃與乾之用九見(jiàn)羣龍無(wú)首同一義也見(jiàn)及此者可以會(huì)通全易矣

　　乾言龍而坎言水坤言牝馬而離言牝牛天地水火在上經(jīng)首尾四卦相應(yīng)取義亦可見(jiàn)一班矣

　　以上外卦三爻亦坎體四以附五陽(yáng)用陽(yáng)以濟(jì)險(xiǎn)終無(wú)咎五則主乎外卦並主乎內(nèi)外卦水乃至平正之德取五得中象之辭云既平不盈水之德也而處險(xiǎn)中道如此亦不成險(xiǎn)矣上不附陽(yáng)而變巽進(jìn)欲以出險(xiǎn)難矣坎恃五陽(yáng)中之爻出險(xiǎn)然不過(guò)既平不盈而已可見(jiàn)出險(xiǎn)之陽(yáng)亦非取於躁動(dòng)焉二爻小有得者不能平也不能平者陽(yáng)不足也五之不盈即平也陽(yáng)亦不過(guò)也無(wú)過(guò)不及乃陽(yáng)剛中正出險(xiǎn)之道也故於坎明之以為六十四卦用陽(yáng)者示其歸也