【周易下經】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷九》

周易衍義卷九，元胡震撰

【原文】晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

【原文】彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

晉，進也。不謂之進而謂之晉者，晉有明盛之義，故為晉。大明在上而下體順附，諸侯承王之象，故為康侯。康侯，治安之侯也。車馬，重賜也。蕃庶，衆多也。晉盛之時，上明下順，君臣同德，在上而言則進于明，在臣而言則麗附乎大明之君，而受車馬之賜，被晝日三接之禮也。夫聖人之懷諸侯，不在于禮文之末，而在于盛德之昭著。車服之庸，舜行之則足以一朝覲之心；三匹之賜，惠王行之則反以啓僭叛之萌；下車之美，文王行之則足以協懷來之情；下堂之見，夷王行之則適以貽卑替之譏。此無他，六服承德者足以行禮，德不孚於六服者不足以行禮；庶邦享德者足以行禮，德不著於庶邦者不足以行禮。今晉之君，至順而麗乎大明，則明知有臨，而天下咸仰君德之知；上行而進之以柔，則仁柔有容，而天下咸仰君德之仁。明知以臨之，然後禮物以錫之；仁柔以先之，然後誠意以接之。昔者成王之嗣位，有緝熙光明之知，有忠厚內睦之仁。當是時，伯禽封魯，太公封齊，召公封燕，唐叔封唐，畢公封畢。自毛、聃而酆、郇，祖之昭也；自邗、晉而應、韓，父之穆也；自凡、蔣而胙、祭，叔父之嗣也。蓼蕭諸侯，鞗革沖沖，卷阿吉士，車馬既庶，錫予之禮，何其至也！燕笑燕語，以寫我心，厭厭夜飲，不醉無歸，接下之禮，何其濃也！降及春秋，錫非所當錫，而歸仲子之賵者，非禮也；接非所當接，而從晉文之召者，非禮也。德音有瑕，何以為禮？周之子孫，誦不愆不忘，率由舊章之詩，能無愧乎？

彖曰：晉，進也。釋卦名也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。以卦象、卦德、卦變釋卦辭也。明出地上，離乘坤也；順而麗乎大明，坤附離也；柔進而上行，六自四上行而進于五也。大明之君，諸侯順附，被其寵錫待遇之禮，而衆多榮顯也。

程氏曰：諸侯能順附天子之明德，是康民安國之侯也。

潘氏曰：順德之臣，附麗乎大明之君；柔中之君，寵遇乎治安之侯。君明而柔，臣順而附，治安之世，光華之日也。寵錫之蕃，接納之勤，不亦宜乎！君之德進于明盛，臣之位進于光顯，皆晉之象也。此卦其變為需卦，其象日出地上，晉明之象，其占有其德則受其寵也。

【原文】象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

明出地上，益明之象。君子體之，格物致知，以啓其明明德之端；誠意、正心、修身，以致其明明德之實；齊家、治國、平天下，以昭其明明德于外也。

楊氏曰：日月掩則明者曀，心有掩則明者盲。明出地上，則孰掩夫日？自昭明德，則孰掩夫心？

【原文】初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

【原文】象曰：晉如摧如，獨行正也；裕無咎，未受命也。

初居晉之下，晉之始也。隂柔居下，始進而應，不中正，故晉如。而受抑退，又摧如也。卑而無位，未受王命，故未能深見信于上，曰罔孚也。為初六者，不亟于求進，而守之以正，故吉。不急于求知，而處之以寛裕，故無咎。夫動而正曰道，用而和曰德。世之躁于求進者，汲汲於媚上，不能屹立於進退之間，而貽兇於身者，比比也，於正道乎何有？世之急於求知者，悻悻以悶世，不能怡然于疑信之表，而貽咎於人者，比比也，於和德乎何有？君子人歟，曠其性天，大其閫闥，進而見摧，則守節秉義，吾心之正道自如。進而罔孚，則樂天知命，吾心之和德自若。楊氏以孟子進退有餘裕當此爻，得之矣。

象曰：獨行正也。謂其欲進見摧，而獨守正也。曰：未受命也。謂其未受爵命，宜處之以裕如也。

程氏曰：若有官守，不信于上，而廢官失職以為裕，則一日不可居矣。

【原文】六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

【原文】象曰：受茲介福，以中正也。

六二居中得正，上無應援，故欲進而愁，言不能無憂也。然上雖無應，而與五同德相感，守其正道，則必受大福于六五柔中之君，是受福于王母也。王母，六五柔中之君也。蓋有中正之道，則有中正之福。六二之晉如、愁如者，想其愛君憂國，隱然丹衷，非若小人患得患失之心也。枉已求進，亦不肯為，是以能守其正道，終獲乎上，終受介福于柔中之君也。象曰：以中正也。以中正而受，視不辨禮義而受萬鍾之粟者，不同矣。

楊氏曰：六二以柔順之德，逢文明之君，當亨進之位，能居中守正，以進為憂，不以進為喜，若此可以得吉，而受庶馬三接之福矣。童溪曰：食人之祿，必懷人之事；乘人之車，必載人之憂。凡委質以事人者，舉皆然也。

【原文】六三：眾允，悔亡。

【原文】象曰：眾允之，志上行也。

以六居三，不中不正，本皆有悔。然三在下體之上，順之極，有順上向明之志，而下二隂皆信從之，其悔所以亡，亡其不中不正之失。古人云：謀從衆則合天心。夫物我之孚，忌刻之消也；誠信之懷，謗讟之除也。衆之所以信三者，信其非貪位而茍祿也，信其非背明而向暗也，信其可得君而行道也。

象曰：上行也，其志為衆所允信，是亦可上進，而悔亦可亡也。

蔡氏曰：晉，進也，唯明故能進。初、二在下，遠明而未敢進，故摧如愁如。三順極明近，與衆同志，上行故衆允悔亡。大如二老歸周而天下從，小如一隗入燕而羣賢至也。

【原文】九四：晉如鼫鼠，貞厲。

【原文】象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

九四不中不正，貪據高位，喜接衆隂，前畏大明之君而不敢進，如鼠之晝伏夜動，貪而害人，貞固守此危厲之道。夫人稟隂陽之全而靈於物，居貴近之位而高於人，以其心則可以參天地、贊化育，以其資則可以為臯、夔，為周、召，而乃貪冒無知，為人所惡，儕之於鼫鼠，是何為萬物之靈而與醜類同耶？嗚呼！石顯牢邪？石邪？五鹿客邪？印何纍纍而綬若若邪？其人自不知兼官據勢之可賤也，於鼫鼠乎何別？敬宗義府，威寵機灼，謀逐忠臣，賣官市獄，門如沸湯，其人不知貪權冒賄之為汚也，於鼫鼠乎何別？鬼貌之子，隂賊險詖，媢賢嫉能，委任貪鄙，殘害忠良，天子不覺其姦邪，其人自不知恃權竊位之可羞也，於鼫鼠乎何異？晉之九四，不中不正，冒居高位，其固寵怙恃、奔競貪權者歟？其失身，其蠱良，其悞國，微而不保四體，大而不保天下，於鼫鼠何以異也？九四居人位之貴而自賤其貴，吁！可矜也。

象曰：位不當也。謂其以不正處高位，所以危也。

【原文】六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。

【原文】象曰：失得勿恤，往有慶也。

自昭明德而無患得患失之心，此其所以至善而無不宜也。六五以柔居五，本有剛德不足之悔；以隂居陽，本有不正之悔。然居離明之體，以柔居中，既中且明，其悔必亡。又一切去其計功謀利之心，失得勿恤，則往吉而無不利也。失得勿恤，猶言勝負，兵家之常失也。不須問他，只是自昭明德，正其誼不謀其利，明其道不計其功也。

象曰：往有慶也掲。失得勿恤而言，謂無所計謀者，乃吉利之本歟？白雲曰：勿恤，一己之失得，獨以離明自昭，所謂一人有慶，兆民賴之也。

孟子告滕文公曰：君如彼何哉？強為善而已。失得勿恤之意，強為善也。

程氏曰：六五大明之主，不患其不能明，患其用明之過。至於察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。

【原文】上九：晉其角，維用伐邑。厲吉無咎，貞吝。

【原文】象曰：維用伐邑，道未光也。

剛之晉者，貴循乎天理。上九進而不中不正，是觸物之威也。以人欲而為剛，非剛之正。明之進者，貴燭乎天理。上九進于不中不正，是觸物之明也。以人欲而為明，非明之正。上九以剛明之資而至於首，又晉而至於角，剛明之極也。明極必窮物，剛極必觸物，惟思攻伐人而已。是剛不自治，明不自照，所以厲。然聖人許其吉且無咎者，若反其中正而惕厲自改，則吉而無咎也。若恃其剛明而貞固執守，羞吝之道也。子玉剛而無禮，陽處父剛而干時，所以敗也。

象曰：道未光也。道既光大，則無不中正，安有過也？

程氏曰：人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。伐四方者，治外也；伐居邑者，治內也。上九以剛而極于進，能治其私邑，雖傷於厲而吉且無咎。嚴厲非中和之道，於自治雖有功於貞正之道，為可吝也。