【周易上經】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷一》

【原文】屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

【原文】《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨，貞。雷雨之動，滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。

物初萌未舒曰屯，氣始交未暢曰屯，世多難未泰曰屯。聖人序屯於乾坤之後，正以屯為物之始生，屯為人道之始。元亨利貞，乾坤四德。屯為人道之始，亦有得於乾坤之四德也。元亨利貞四德，所以濟屯之時，與濟屯之事。濟屯之道，雖存乎四德，又當謹動作，廣輔助。其曰勿用有攸往，非茍且偷安，因循畏事，而止於險也。思難圖全，審道德之當為，而後為之也。其曰利建侯者，非合黨濟私，爵土市恩，以居於險也。建侯樹蕃，資經濟之材以大亨，屯之德也。屯有大亨之道，止乎險則蹇，動乎險中則亨，動有亨之道也。

彖曰：屯，剛柔始交而難生。以卦體言，致屯之由。乾文於坤，一索得震，剛柔始交也。再索成坎，坎，險也。剛柔始交而難生，未能通暢，則艱也。動乎險中，大亨貞，此釋元亨利貞也。屯難之世，上下無常分，貴賤無定位，非正也。屯難而後君君臣臣而天下治，故曰大亨正，言亨而後正也。雷雨之動滿盈，造化之氣動以正。雷升雨降，則萬物盈滿乎天地之間，豈有不大亨乎？君臣之動以正，則屯難解而王澤下流矣。天造草昧，宜建侯而不寧。此總勿用有攸往，利建侯而兼釋之，謂屯之始亨。天運造始，雜亂冥晦之際，宜慎動而不可妄作，宜求輔而不可暇逸。天之出物，草昧而已，其終之者六子也，夫何為哉？君之致治，造端而已，其終之者諸侯也，夫何往哉？天道無心而成化，聖人有心而無為。君雖付於諸侯，尤當憂勤兢畏，不忘險難，故宜建侯而不寧，聖人之深戒也。此卦其變為火、風、鼎，其象坎為雲、為勞卦，震為雷，坤為冥昧，其占有元亨利貞之德，不宜妄動，求賢自輔，乃可濟也。

【原文】《象》曰：雲雷，屯。君子以經綸。

經者，治而分之。綸者，比而合之。坎在上為雲，故雲雷屯。坎在下為雨，故雷雨作。解雲而未雨，所以為屯。措之天下，則為事業?？傊嵝模瑒t為經綸。屯者，結而未解者也。君子觀此象，當此時，進經綸之才以濟屯。元亨利貞，以四德而經綸也。勿用有攸往，反覆審念，固所以經綸也。衆建諸侯求助，亦所以經綸也。屯何患不亨也？

楊氏曰：天下無事，庸人不庸人。天下多難，豪傑不豪傑。君子當之，豈可晏然自處乎？

【原文】初九：磐桓，利居貞，利建侯。

【原文】《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

初九陽爻在下，乃陽剛之才，當屯難之世，居下位者也，未能便往濟屯，故磐桓。然初九雖居盤桓之中，利以守正為宜，則在上者建之為諸侯也固宜。封建之法，治天下之良法也。以正人而居侯國，則惟忠惟孝，克儉克勤，弘敷五典，式和萬民，一德以尊天子，無非正也。昔東周盛時，微子之尹東夏，以其有恪慎肅恭之正德；蔡仲之侯東土，以其有率德之正志。君臣之分正，畢公之保釐，列于侯服者皆正人，著于侯邦者皆正道，此建侯之所以利也。及周之衰，趙、韓之分晉，王室不誅其失正而反侯之；田和之簒齊，王室不誅其失正而反侯之。國家之勢日微，生民之難日深，此建侯之所以不利也。嗚呼！使後之君天下者，得初九之居正而封建之，生民之難其將免乎？

小象釋居貞則曰：志行正。居而不正則無德，行而不正則無功。初九之居貞有待，而其志未嘗不欲行其正也。

釋利建侯則曰：以貴下賤，大得民。初九成卦之主，以一剛之貴，下於隂柔之賤，民心所以歸之也。民心歸之者，亦以其正志之孚於人心爾。

諸說有曰：居貞則靜不違勢，建侯則動不違時。皆以居貞建侯為初九自為之事，不知居貞之利在初九，正而宜建為侯者在初九，而所以建之者，則當時濟屯之君也。若以初九遠君無位，而有志者皆可利建侯之助，而不居其職，即孟子所謂不告于王而私與之爵祿者，其可乎？齊桓不請命于天王，而擅專封之權，此其所以為三王之罪人也。夫子以貴下賤釋初九，正謂初九之可侯爾，非以初為復自建侯也。

【原文】六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

【原文】《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

六二以隂柔居屯之世，雖與九五大君為正應，然近於初九之剛，隂乃陽所求，柔者剛所陵，不能奮然上進，故屯難邅迴不進，乘馬欲行，又復下馬班布，與馬異處矣。然初九非為寇也，乃求六二為婚媾爾。六二居中守正，不茍合於初，如女子之正而不字，至十年之久，屯極必通，妄求者去，正應者合，而字育矣。君子守道不回，亦猶是也。程氏謂六二設匪逼於初九之寇難，則往求於九五之婚媾，亦一說也。蓋男女者，人倫之始，三綱五常之本也。夫婦之德不侔乎天地，則無以奉神靈之統，而開萬世之基。求之不得，寤寐思服，關雎始以明守禮之固。窈窕淑女，鐘鼓樂之，關雎終以明成禮之美也。乘彼垝垣，以望復關，谷風始以譏失正也。桑之落矣，其黃而隕，谷風終以明見棄也。女子當屯難之世，唯憂其志行之不正，不憂其婚姻之不時也。昔太公避紂，居於北海，此不字之時也。及遇文王，為周輔佐，其十年乃字乎？四皓避秦，居於商山，此不字之時也。一從惠帝，作漢羽翼，其十年乃字乎？小象謂六二之難乘剛，以二乘初九之剛也。以十年乃字為反常者，以上有正應，久難必通，終有以絶其妄求，而反其常道之正也。

【原文】六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。

【原文】《象》曰：即鹿無虞，以從禽也，君子舍之，往吝窮也。

六三以隂居剛，不中不正，存震動之極性，決躁妄動者也。五應二而不應三，上無應援，將安之乎？如即鹿而無虞人引導，惟有陷入于林莽之中。君子見事之幾微，不若舍而勿逐。若貪進而往，則徒自取窮吝而己。天下有不可輕動之時，則君子有不可輕動之心。蓋功無幸成，業無孤立。我欲濟世安民矣，上無濟世安民之援，則不若待其時也。我欲興利除害矣，上無興利除害之援，則不若藏其用也。微子未嘗無興商之道，上無應與，是以為去商之行。孟子未嘗無王齊之心，上無應與，是以有去齊之志。郭林宗所以不仕於漢，管幼安所以不仕於魏，非無憂世之心也，以無應則無功也。小象以從禽釋即鹿無虞，謂即鹿無虞，人適以從禽獸而已。以往吝釋君子舍之者，謂其往則可吝而困窮，不若見幾而舍去也。見幾而作，不俟終日，惟君子能之。小人反是。

【原文】六四：乘馬班如，求婚媾，往，吉無不利。

【原文】《象》曰：求而往，明也。

六四柔順居正，處近君之位，其才隂柔，不足以濟屯，故進而復止，乘馬班如也。初九陽剛之賢，與已相應，正婚媾也。若求此陽剛之賢，往而共輔陽剛中正之君，濟時之屯，則吉而無不利。蓋有處險之憂者，當合濟險之助；有濟險之助者，斯成出險之功。六四之時，何如時哉？以位則居近君之位，以時則居濟屯之任，以所處則入于坎窞之初。天步多艱，世塗險阻，此其時也。格天事業不能上達，濟世學術不能上行，此乘馬班如也。然必求知者以效其謀，而相與思濟；求勇者以效其力，而使之奮衛；求仁者以宣其澤，而使之兼撫。庶幾豪傑合心，同列贊謀，何患於玷輔相之業？世之居大臣之位，恃一己之私見，忽天下之公謀，至于妬賢嫉能，兇于而家，害于而國，觀屯之六四，可以自警矣。古者傅說之旁招俊乂，蕭何之拔擢韓信，諸葛亮之薦費攸，其皆此道歟？小象釋求而往曰：明者知己不足，求賢自輔，而用往大臣，可謂明也。

【原文】九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

【原文】《象》曰：屯其膏，施未光也。

九五以陽剛中正之君，當屯難之世，宜其撥亂反正，沛然而有餘也。然其施為有所不行，德澤有所不下者，以有君無臣也。六四近君則弱，六三近臣則又弱，六二大臣則又弱，唯初九一陽剛之賢，則又遠而在下。九五將欲有為，誰與有為？人君既膏澤不下於民，則是威權不在已，而欲驟正之，求兇之道，故小貞則吉，大貞則兇。小貞，謂漸次正之也。且人君宅九五之尊，居兆民之上，所以代天子民也。天地萬物，孰非吾體？民，吾同胞；物，吾與也。一夫不被其澤，則不足以盡君道。九五之屯其膏，豈非政柄下移，權臣專國，恩私黨與，而君之澤不下流歟？豈非侯蕃強大，擅命虐民，而君之澤不通於中國歟？豈非寇讎割據，境土蹙隘，君之澤不通於四海歟？夫既權綱去已，姦雄得勢，非一朝一夕之所能驟收驟去也。姑惟正身脩德以立道德之威，求賢用能以壯心腹之衛，明綱常，脩政刑，以分強姦之黨，隂消潛格，正之以漸，則可以福天下也，故小貞吉。若不量力，不審勢，不待時，激烈奮厲，正之以驟，則適以禍天下也，故大貞兇。季氏秉政四世矣，魯昭公欲大正之，反以致野井之辱。司馬昭弄權幾年矣，高貴鄉公欲大正之，反以速南闕之禍。盤庚、周宣脩德用賢，復先王之政，諸侯復朝，以道馴致，得小貞吉之義也。然雖可小貞，不可大貞，唯屯時為然。若以小貞為可安，而無志於大貞，則是後世偷安之政，而天下之屯無時而可亨矣。小象以施未光釋之者，謂德施猶未光大，所以為人君之屯。然以未光推之，則此時未光，亦必有時而光也。

【原文】上六：乘馬班如，泣血漣如。

【原文】《象》曰：泣血漣如，何可長也。

窮否反泰，極屯反亨。屯之上六，難之極也。然非剛明之才，何以亨？屯，難之極。今上六以隂柔之質，居坎險之極，又無應援，無才無助，居則不安，動無所之。乘馬欲往復，班如不進，窮厄之甚，至於泣血漣如。顛沛如此，其能久乎？剛明者，濟險之才；應與者，濟險之助。無才無助，不能出屯，宜也。其唐之僖、昭歟？小象以何可長也釋之，窮厄甚矣。

周易衍義卷一

<經部,易類,周易衍義>