【周易上經】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

頤，口旁也。口食物以自養(yǎng)，故為養(yǎng)義。為卦上下二陽，內含四陰，外實內虛，上止下動，為頤之象，養(yǎng)之義也。貞吉者，占者得正則吉。觀頤，謂觀其所養(yǎng)之道。自求口實，謂觀其所以養(yǎng)身之術。皆得正則吉也。

《通》曰：需、頤、蹇、旅，卦辭皆言貞吉。蹇、旅非處順境，失正則不吉。需、頤飲食之養(yǎng)，尤易於失正也，故不貞亦不吉。觀頤，謂觀頤之象於卦也。自求口實，謂自求頤之道於己也。頤中虛有口象，觀象於頤，二陽而函四陰，無有不正。自求口實，惟反觀吾之養(yǎng)者，正與不正爾。陽能養(yǎng)陰，陰受養(yǎng)於陽，初、上二陽乃養(yǎng)人者，中四隂乃受養(yǎng)於人者。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。

靈龜，不食之物。朶，垂也。朶頤，欲食之貌。初九陽剛在下，足以不食，乃上應六四之陰而動於欲，兇之道也，故其象占如此。

《通》曰：離為龜，頤似離，故有龜象。猶兌為羊，大壯似兌，爻亦取羊象。靈龜以靜為養(yǎng)者也，朶頤以動為養(yǎng)者也。初九一陽居四隂互坤之下，自有靈龜伏地，養(yǎng)氣之象乃自舍之。觀六四而朶頤焉。朶，下垂也。震下凡八卦，惟頤最兇，以其動於口體之欲故也。或曰：觀三五皆曰觀我，各指本爻而言，此曰觀我，獨指外爻而言，何也？蓋惟靈龜可貴也。自不知貴，故爾之在此者為爾，則在彼者反為主，而以我稱矣。中孚九二曰：我有好爵，吾與爾靡之。此為我則彼為爾，爾我二字，理欲內外之分如此其嚴矣?。

六二，顛頤，拂經于丘頤，征兇。

求養(yǎng)於初，則顛倒而違於常理；求養(yǎng)於上，則往而得兇。丘，土之高者，上之象也。

《通》曰：初、上二陽，衆(zhòng)隂所資以養(yǎng)者也。二在初之上，反受養(yǎng)於初，則為顛頤。又違五正應，則為拂經。若往而求養(yǎng)於上，必有兇。六二在他卦為柔順中正，在頤則為動於口體。初動於六四，二則下為初九所動，上為上九所動，兩有所從，一無所利。艮為山，上九在外而高，有丘象。

六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

陰柔不中正，以處動極，拂於頤矣。既拂於頤，雖正亦兇，故其象占如此。

《通》曰：諸家多謂拂頤之貞，故兇。

《本義》謂：既拂於頤，雖正亦兇。蓋謂之拂頤貞兇，疑與拂經同意。但曰拂頤，則又不止拂經而已。雖貞亦兇，況不貞乎？三陰柔不中正，又居動極，人皆求頤於上，三獨拂之，而隨下體之動，是自拂於頤矣。故不但曰兇，且曰十年勿用，無攸利。下三爻皆以動，故兇。此又動之極，故貞兇。十，數(shù)之終，互坤象。三上應拂之，而隨下體之動，故兇。

六四，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

柔居上而得正，所應又正，而賴其養(yǎng)以施於下，故雖顛而吉。虎視眈眈，下而專也。其欲逐逐，求而繼也。又能如是，則無咎矣。

《通》曰：頤似離，離為目，故初於四曰觀，四於初曰視。人之食也，口必下垂，初應四而動於下，故有朶頤之象。虎之視者，首必下垂，四之求初，下而專，故有虎視之象。二與四柔順得正，皆曰顛頤，而吉兇不同，何也？卦有二陽，衆(zhòng)隂所資以養(yǎng)者，二下比初之陽，又欲上求上之陽，兩用其心，故兇。六四柔正，惟知下應初剛，上非其應也。虎視眈眈，下視初九之陽而專，不以上之陽間之也。其欲逐逐，求於初之陽者不已也。求養(yǎng)於下，

【缺】

之不厭乎數(shù)，故其養(yǎng)人也不窮。非

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

六五隂柔不正，居尊位而不能養(yǎng)人，反賴上九之養(yǎng)，故其象占如此。

《通》曰：二與四言顛頤者，皆在初之上，而反求養(yǎng)於初也。五與二皆言拂經者，二五相應經也。今則二拂五而求養(yǎng)於初，五拂二而求養(yǎng)於上也。五獨不言頤者，由豫在九四，故五獨不言豫；由頤在上九，故五獨不曰頤也。然彼貞疾而此居貞吉，彼在豫之時以柔乘剛，此在頤之時以柔承剛也。六二亦拂經，而彼曰兇，此曰吉，何也？曰下三爻動皆兇，上三爻靜皆吉，故曰征兇，動而兇也；曰居貞吉，靜而吉也。居貞吉，猶洪範用靜吉，謂自養(yǎng)可也；不可涉大川，猶洪範用作兇，謂欲以養(yǎng)人不可也。艮為止，有居之象。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

六五賴上九之養(yǎng)以養(yǎng)人，是物由上九以養(yǎng)也。位高任重，故厲而吉。陽剛在上，故利涉川。

《通》曰：六五，君也。君不能養(yǎng)人，而賴上九之養(yǎng)以養(yǎng)天下，是上九者頤之由，位高任重，雖危而吉。五不可涉大川，而上則利涉大川。五柔而上剛也，中虛有舟象，故曰涉川。