【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

臨，進(jìn)而凌逼於物也。二陽浸長以逼於陰，故為臨，十二月之卦也。又其為卦，下兌說，上坤順，九二以剛居中，上應(yīng)六五，故占者大亨而利於貞。然至于八月，當(dāng)有兇也。八月謂自復(fù)卦一陽之月，至於遯卦二隂之月，陰長陽遯之時(shí)也。或曰：八月謂夏正八月，於卦為觀，亦臨之反對也。又因占而戒之，

《通》曰：《本義》解臨字，諸家之所未發(fā)。如履訓(xùn)踐，只見上履下，不見下柔履剛之意。《本義》依履帝武敏之履，謂有躡而進(jìn)之意，蓋以兌柔而躡乾剛之後也。臨字訓(xùn)近訓(xùn)大，只見上臨下，亦不見剛臨柔之意。《本義》則依如臨深淵之臨，謂進(jìn)而逼於淵。此所謂臨者，剛進(jìn)而逼於柔也。蓋謂之復(fù)者，七日來復(fù)，陰之極而陽初來也。謂之臨者，朋來無咎，二陽皆來而逼於隂也，故復(fù)亨而臨大亨。復(fù)不言利貞，臨言利貞者，復(fù)是初陽之萌，無有不善，臨則二陽浸盛，易至放肆，故戒之曰利貞。或曰：此臨也，而已懼其為遯，何也？遯，去也。剛浸而長，君子之朋來固可喜；隂浸而長，君子之易去尤可憂。長有消之幾，來有去之幾，不可不戒也。陽長至二，未過乎中，即為之戒，戒貴乎早也。若論反對，則觀為八月，聖人於觀不言陰之盛，而於臨言之，易為君子謀也。要之八月有三說，觀八月，一說也。歷臨六位，又至遯初二，二陰凡八位，八於數(shù)為陰，於象為月。歷剝六爻至復(fù)初，一陽凡七位，七於數(shù)為陽，於象為日，又一說也。復(fù)下震，震少陽七位於東，為日出之方；臨下兌，兌少陰八位於西，為月出之方，又一說也。

初九，咸臨，貞吉。

卦惟二陽徧臨四隂，故二爻皆有咸臨之象。初九剛而得正，故其占為貞吉，

《通》曰：復(fù)曰朋來。初、二兩咸字即朋字之義，兩臨字即來字之義，故復(fù)初元吉，臨初亦貞吉。

九二，咸臨，吉，無不利。

剛得中而勢上進(jìn)，故其占吉而無不利也。

《通》曰：初剛得正，未見其勢之進(jìn)，故曰貞吉。二剛得中，勢可以上進(jìn)，故不特曰吉，又曰無不利。至六三則曰無攸利，扶陽抑陰之意可見矣。

六三，甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

陰柔不中正而居下之上，為以甘說臨人之象。其占固無所利，然能憂而改之，則無咎也。勉人遷善，為教深矣。

《通》曰：彖惟取剛臨柔，爻則初、二外皆上臨下，三兌體在二陽之上，為以甘說臨人之象。節(jié)九五以中正為甘則吉，此以不中不正為甘，故無攸利。憂者，說之反，能憂而改，則無咎矣。六三變則為泰，九三能改而自新，則既憂之無咎，即泰之艱貞無咎也。彖以八月有兇警君子，爻以既憂之無咎戒小人，易於君子小人之際，用意深矣?。

六四，至臨，無咎。

處得其位，下應(yīng)初九，相臨之至，宜無咎者也。

《通》曰：六四以陰居陰，處得其正，下應(yīng)初九之正，相臨之至，所以無咎。又地附澤，澤依地，六四坤、兌之間，地與澤相臨之至者也。

六五，知臨，大君之宜，吉。

以柔居中，下應(yīng)九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。

《通》曰：六五自是柔暗之主，何為以知稱？蓋謂之臨，多是以已臨人。五虛中，下應(yīng)九二，不任，已而任人，所以為知，所以為大君之宜。中庸曰：聰明睿知，足以有臨。又曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，其皆出於此歟？周公爻辭，獨(dú)於臨之坤體曰知臨。夫子釋乾四德，言仁義禮，不言知。知光大，言於坤五常之德，知藏於內(nèi)，坤以藏之故也。六五下應(yīng)九二之剛，自非大知之君，不能下賢，故吉。

上六，敦臨，吉，無咎。

居卦之上，處臨之終，敦厚於臨，吉而無咎之道也，故其象占如此。

《通》曰：坤與艮皆土也，皆有敦厚之象，然皆於終見之。復(fù)除上六迷復(fù)外，六五為復(fù)之終，曰敦復(fù)。艮上九艮之終，曰敦艮，吉。此曰敦臨，相與而厚於終者也，故吉且無咎。上六去二陽甚遠(yuǎn)，而有下臨之志。