【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

大，陽也。以艮畜乾，又畜之大者也。又以內(nèi)乾剛健，外艮篤實輝光，是以能日新其德，而為畜之大也。以卦變言，此卦自需而來，九自五而上。以卦體言，六五尊而尚之。以卦德言，又能止健。皆非大正不能，故其占為利貞，而不家食吉也。又六五下應(yīng)於乾，為應(yīng)乎天，故其占又為利涉大川也。不家食，謂食祿於朝，不食於家也。

《通》曰：大畜、大壯，皆四陽卦也，故皆謂之大。其占皆曰利貞者，大壯而不貞，其壯也剛而無禮。大畜而不貞，其畜也博而寡要。不家食，是賢者不畜於家，而畜於朝。涉大川，又似有畜極而通之意。要之，兩利字，一吉字，占辭自分而為三，不必泥而一之也。

初九，有厲，利已。

乾之三陽為艮所止，故內(nèi)外之卦各取其義。初九為六四所止，故其占為往則有危而利於止也。

《通》曰：他卦取隂陽相應(yīng)，此取相畜。內(nèi)卦受畜，以自止為義；外卦能畜，以止之為義。獨三與上居內(nèi)外卦之極，畜極而通，不取止義。初九為四所止，其勢本危，而初性健欲進(jìn)，故曰利已，戒之之辭也。

九二，輿說輹。

九二亦為六五所畜，以其處中，故能自止而不進(jìn)，有此象也。

《通》曰：大畜九二說輹，與小畜九三說輻不同，辨已見小畜。程子曰：初與二，乾體剛健而不足以進(jìn)，四五隂柔而能止，時之盛衰，勢之強弱，學(xué)易者所當(dāng)深識也。雜卦曰：大畜，時也。其此之謂乎？初剛居剛，性欲上進(jìn)，曰利己者，勉其止也。二剛中，自能止而不行，可謂知時者矣。

九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。

三以陽居健極，上以陽居畜極，極而通之時也。又皆陽爻，故不相畜而俱進(jìn)，有良馬遂之象焉。然過剛銳進(jìn)，故其占必戒以艱貞閑習(xí)，乃利於有往也。曰當(dāng)為日月之日通，曰閑習(xí)也。日閑，猶言時習(xí)。閑輿衛(wèi)，又因二之輿、三之馬取象。輿者，乘內(nèi)之二陽。衛(wèi)者，防外之二隂。良馬逐者，上一陽與己同志，三逐上以進(jìn)，而下二陽又逐三以進(jìn)之象也。初利己，戒其進(jìn)也。二說輹，喜其不進(jìn)也。三可進(jìn)矣，而猶戒之艱難貞固，日閑輿衛(wèi)之事者，懼其可進(jìn)而銳於進(jìn)也。二之輿既說輹而不進(jìn)，三復(fù)閑其輿衛(wèi)而不輕進(jìn)，至是則初之利己者，三可利往矣。

六四，童牛之牿，元吉。

童者，未角之稱。牿，施橫木於牛角，以防其觸，詩所謂楅衡者也。止之於未角之時，為力則易，大善之吉也，故其象占如此。《學(xué)記》曰：禁於未發(fā)之謂豫。正此意也。

《通》曰：祭天地之牛角繭栗。童則猶未有角，其天全

矣。此時牿之禁於未發(fā)者也，用力甚易，故其占大善而吉。然六四有牿牛之吉，反而無妄之六三，又值繋牛之災(zāi)，亦可以知時矣。四畜初

六五，豶豕之牙，吉。

陽已進(jìn)而止之，不若初之易矣。然以柔居中而當(dāng)尊位，是以得其機會而可制，故其象如此。占雖吉而不言元也。

《通》曰：初之陽未進(jìn)而止之，用力猶易。二陽已進(jìn)，則亦難矣。六五柔中居尊，故得其機會而可制，如豬豕然。然已不如初之易，故曰吉而不如初之元吉。或曰：牛與豕皆隂物，而以象陽者，何也？曰：牛之剛在角，豕之剛在牙，四五下畜二剛，蓋取童牛防其角，豶豕防其牙之象也。畜二

上九，何天之衢，亨。

何天之衢，言何其通達(dá)之甚也。畜極而通，豁達(dá)無礙，故其象占如此。

《通》曰：隨畜隨發(fā)，不足為大畜。惟畜之極而通，豁達(dá)無礙，如天衢然。何之一字，讃之之辭也。蓋曰是何通達(dá)之甚如此也。不特為仕進(jìn)之占，大學(xué)章句所謂用力之久，一旦豁然貫通者，亦此意也。多識前言往行以畜其德者，當(dāng)如之。