【周易下經(jīng)】第62卦-小過?雷山小過（艮下震上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十五》

?【艮下震上】

小過：亨，利貞；可小事，不可大事；飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。

彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時(shí)行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。

小者過，謂二五也。二五皆陰爻，而得位得中，是以謂之過也。大者宜得位得中，而三四皆無所得。小者宜不及，而二五乃以陰爻居之，豈非過耶？過不可亨，而謂小過亨者，蓋不過于大而過于小，而又以正為利，雖過可通也，故曰小過亨，利貞。夫惟天下之至剛，能任天下之大事。小過救偏矯失，雖或可亨，然以柔濟(jì)務(wù)，施之小事則可，故曰可小事不可大事也。

集傳曰：譬如飛鳥泝飛，決起而上騰，其音安能遠(yuǎn)過？俄頃而止矣。豈非以體小故耶？體小者過其常分，亟止則可，不知過而益趨上焉，兇之道也，故曰不宜上宜下，大吉。小過自明夷變，初上居四也。明夷離為飛鳥，震為音，艮為止，鳥飛音止，故遺之音。不宜上者，謂上二陰乘陽，乘陽而上，非陰所宜也。宜下者，謂下二陰順陽，順陽而恊，非上逆之比也。又明夷離上互體有坎，離鳥上飛，坎性趨下，此順逆之理也。宋衷謂二陽在內(nèi)，上下各陰，似飛鳥舒翮之象。集傳專用明夷初之四為鳥飛之象，于叢說詆衷為俗學(xué)。然彖謂有飛鳥之象，則是卦之體象飛鳥，衷之言未可全廢也。卦自臨來，明夷之變也。或謂自中孚來，非。

象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

雷不在天而在山，過也，而其過不大。聖人制禮，以中為節(jié)。君子不得已，救時(shí)之弊。有時(shí)乎小過者，觀山雷之象也。行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。所過者小，所救者大，君子固願(yuàn)為之。

侯果曰：山大雷小，山上有雷，小過于大，故曰小過。虞氏謂上貴下賤。晉上之三，故行過乎恭。離目艮鼻，坎為涕洟，涕洟出于鼻目，故喪過乎哀。坤為吝嗇，艮為止，兌為小，故用過乎儉。

初六，飛鳥以兇。

象曰：飛鳥以兇，不可如何也。

君子之過，如日月之食，以暫而虧，以頓而改也。小人之過，如飛鳥然，一逝無及矣。故曰：飛鳥以兇，不可如何也。以兇，謂以是而兇也。初陰柔，小人因已有援，不顧上逆之道，騰起而亟就之，迅疾躁易，其為過，吾末如之何也矣。集傳謂初之四為飛鳥。

六二，過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。

象曰：不及其君，臣不可過也。

六二一爻，以閨門言之，則妣之位為其以順配祖也。祖謂初也，謂初為祖者，初于二為始故也。以朝廷言之，則臣之位為其以順上承也。君謂六五也，謂六為君者，五君之位也。二雖過其祖，然其所遇乃臣之分，過則僭矣。遇者適相當(dāng)之謂，小過如是，尚奚咎哉？

九三，弗過防之，從或戕之，兇。

象曰：從或戕之，兇如何也。

三以陽用剛，過也，然而不失正。何則？陰勝之時(shí)，六過而在上，有無陽之心。三用剛少過者，所以防之也。防而外之，則無患。茍為不勝，舍己從之，失艮止之義，則陰知其不立，從而戕害之矣。陽不能防陰，而反為所戕，其為兇固末如之何也。雖然，戕害之患，非謂必有在乎三，所以自處如何爾，故戕以或言。鼎祚易謂離為戈兵，三從離折入坤，故從或戕之兇。

九四，無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。

象曰：弗過遇之，位不當(dāng)也。往厲必戒，終不可長也。

九四以剛履柔，六五、上六以柔履剛，是九四已雖不過，而過者在其前，安得不與之遇哉？遇過我者而知避之，所以無咎。茍不知位之不當(dāng)，亦復(fù)過之，則取危之道矣。四宜知戒。雖然，陽大陰小，理之常也。今小者過而大者不得往彼，豈長久之理哉？君子從權(quán)應(yīng)時(shí)，不貞固可也。九家《易》曰：四以陽居陰，所謂行過乎恭。

六五，密雲(yún)不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

象曰：密雲(yún)不雨，已上也。

小過宜上不宜下，六五已在上矣，所以不雨。密雲(yún)不雨，自我西郊，與小畜義同，皆謂陰盛而不和也。小者過而得位，可謂盛矣，故有密雲(yún)不雨之義。公弋取彼在穴，謂五取二也。五盛陰，又得位，可以小事。二乃不我應(yīng)，可以弋取矣。公者盛位，弋者小取。四本公之位，今于五言公者，所以見其過也。取而得之，陰雨不足以濟(jì)，亦密雲(yún)而已。然則小者之過，其能大有為乎？鼎祚易謂坎為弓彈，離為鳥，巽繩連鳥，艮為手，故公弋取彼在穴。易傳謂二中虛為穴，集傳謂坎、兌為穴。大抵二在艮山虛處，隱而不出，在穴之象也。鼎祚易則謂其自明夷來。安定胡先生謂已上當(dāng)作已止，傳寫之誤。言陽氣已止于下，故不雨也。豈有陰盛于上，陽上而不雨哉？蓋陽艮止于下，所以不雨也。是亦一義。

上六，弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災(zāi)眚。

象曰：弗遇過之，已亢也。

初之四已為飛鳥之過，又趨動(dòng)體而極其上，離兇之道，猶之小人過而不已，至于太甚，抵禍患而後已，悔無及也。何則？九四弗自過，而六五、上六過之，故曰弗過遇之。觀九四，則知上六之災(zāi)乃自取也，故曰是謂災(zāi)眚。集傳曰：上動(dòng)成離，離為飛鳥，為目。巽為繩，以繩為目，網(wǎng)罟之象。其違理過常，猶鳥飛過甚，自離于網(wǎng)罟，故曰飛鳥離之，兇。