【周易下經(jīng)】第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)（巽下巽上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十四》

?【巽下巽上】

周易窺餘卷十四，宋鄭剛中撰。

下經(jīng)【巽至節(jié)】

巽：小亨，利有攸往，利見大人。

彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

巽三畫以一柔承二剛成卦。夫柔之于剛，非順無(wú)以承；剛之于柔，非巽無(wú)以接。剛接于上，柔承于下，然後陰陽(yáng)不忤，相契相容，此巽之所以為順為入。在天為風(fēng)，在君為命，無(wú)所往而不受也。重巽則三畫之上加巽焉，故為申命之義。謂前已有命，今復(fù)申之，所以見丁寧重複、上下通行之意。九二巽乎中者也，重巽則兼五言之，故曰巽乎中正而志行。初六順乎剛者也，重巽則兼四言之，故曰柔皆順乎剛。上巽下順，此致亨之道。攸往之利，見大人之資也。夫以巽而往，物孰能閡？以巽見大人，人孰不與？而曰小亨者，何哉？曰：天下之理，不可以一于巽也。風(fēng)之入物，上之行命，非順不可。至于變化可否，剛?cè)嵯嘀疲坍?dāng)與時(shí)宜之。聖人于重巽，止許之以小亨者，豈無(wú)意乎？若當(dāng)親寡之時(shí)，處孤危之勢(shì)，非體巽行之，未見其可。故序卦曰：旅而無(wú)所容，故受之以巽。雖然，以巽下人，雖旅所宜，遇君子則利。不然，不能有所立也，故以見大人為利。虞氏謂：柔得位而順五剛，故小亨。大人為五，離目為見。二失位，往應(yīng)五則正，故利有攸往。

陸績(jī)曰：陰為卦主，故小亨。王弼注有命乃行也四字，王昭素謂當(dāng)在重巽以申命之下。彖或脫文，集傳謂理或有之。

象曰：隨風(fēng)，巽；君子以申命行事。

事之所以不行者，因民心之未悟；民心之未悟，因播告之不修，故申命所以行事也。盤庚之事，止于遷都，其告戒載于書者三篇，命其可以不申乎？隨風(fēng)，蓋命令相繼之象。荀爽曰：巽為號(hào)令。兩巽相隨，故曰申命。

初六，進(jìn)退，利武人之貞。

象曰：進(jìn)退，志疑也；利武人之貞，志治也。

履之六三，巽之初六，皆有武人之稱。蓋履之下卦兌也，兌與巽反對(duì)。兌正秋，肅殺之氣為武。六三不知才智之短，履剛趨上，故有武人為于大君之象。反而為巽，則六三變?yōu)槌趿Ｏ蛑畡傇暧诼恼撸窠匀岱阋印Ｈ晃淙酥窘K在也。武人以剛躁為失，柔巽為正。武人貞，則其志治。命行之初，人懷不果。惟若武人剛而貞，巽而果，然後為利。此處初六之道也。虞氏曰：巽為進(jìn)退，乾為武。初失位，利之。貞為乾，故利武人之貞。

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，無(wú)咎。

象曰：紛若之吉，得中也。

祝史巫覡，皆邀福于神者，非正道所先也。孔子之禱，豈用史巫哉？二以下體居隂，已甚巽矣。以陽(yáng)居隂，巽又甚焉，故有牀下之喻。牀承體在下之物，在牀之下則卑甚，而失其所安，謟媚求福，猶紛然用史巫以邀神者，未必為神所聽。此蓋聖人為九二巽過之戒也。雖然，巽過宜兇，二猶吉而無(wú)咎者，二雖不正，猶中也。中則能變史巫而吉，此又聖人設(shè)中正為二之勸也。說(shuō)者或以史巫為九二通誠(chéng)于五，考之于易及他經(jīng)，凡孚誠(chéng)之道，皆貴簡(jiǎn)質(zhì)，未有以史巫為喻者。

宋衷曰：巽為木，二陽(yáng)在上，初隂在下，牀之象。二無(wú)應(yīng)于上，退而即初，心在于下，故曰巽在牀下。大抵以過巽喻史巫，則重巽者，紛若之象也。傳謂二五升降，史巫紛若之象。

九三，頻巽，吝。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

詩(shī)桑柔注：頻謂急。說(shuō)文曰：頻，水厓也。頻蹙不前而止。詳見復(fù)卦。九三以剛過之性，本非能巽，欲遂其剛，則上下皆巽，勢(shì)不容于獨(dú)亢。既勉為巽，上復(fù)無(wú)應(yīng)，四隂乘之，進(jìn)退失其真情，是以促?gòu)g，茲其所以吝也。巽至于是，剛陽(yáng)之志窮矣。

荀爽曰：乘陽(yáng)無(wú)據(jù)，為隂所乘，號(hào)令不行，故志窮。

六四，悔亡，田獲三品。

象曰：田獲三品，有功也。

田者，典事之大，非一人所能為，衆(zhòng)和志順，相與以有獲者也。六四以隂柔之才，承乘皆剛，下復(fù)無(wú)應(yīng)，自宜有悔，況可興事耶？然以隂居下，巽乎兩體之間，上下順之，而又不失其正，非但悔亡，固可資衆(zhòng)力而有獲也。三品之喻，所以見正順之功焉。往田而乾豆，賓客庖廚之品具，言所獲之多也。翟玄曰：三品謂下三爻也，初巽為雞，二兌為羊，三離為雉。

九五，貞吉，悔亡，無(wú)不利，無(wú)初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

諸卦，九五為盡善之爻，不應(yīng)有悔。以其在巽，恐剛陽(yáng)之性過而有傷，故彖先曰：巽乎中正而志行。至爻則

又曰：貞吉悔亡，無(wú)不利。謂五非中正，則有悔矣。易傳曰：非五之不足，在巽所當(dāng)戒也。無(wú)初有終者，亦謂九五則巽將究而為躁，惟能知申命行權(quán)在于委曲，守中正以入之，此其所以有終也。先庚三日，後庚三日，此申命之道也。巽為命，而獨(dú)見于五者，以五為巽主，而命令係之也。甲者事之首，故先甲後甲，言于蠱十日甲乙為首，而甲又居其先也。庚者變之首，故先庚後庚，言于巽十日戊己為中，過中則更，變之所由起也。命令變更，當(dāng)先後重復(fù)之，使人知變更之意，則人樂從。問者曰：巽為命而已，卦何以有先後之象？曰：為其重巽，則當(dāng)繼也。又問：上之命令固不一，卦何以止言變更？曰：雷風(fēng)相薄，則有變也。初二相易成離，離為日，自四以上，三爻在前，故先庚三日。四五相易又成離，自三以下，三爻在後，故曰後庚三日。虞氏曰：震巽相薄，雷風(fēng)無(wú)形，當(dāng)變之震矣。巽究為躁卦，故無(wú)初有終。王弼于甲庚不能辨，止曰皆申命之謂。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

九二、上九巽牀下，同而意各有在。二以陽(yáng)居隂，又在巽之下體為巽，過其失其所安，故曰巽在牀下。上九以陽(yáng)居陽(yáng)，又在上體之上，無(wú)過巽之卑，然其所以為巽者窮矣。窮上者必反下，反下則失其所安，故亦曰巽在牀下也。資者利之實(shí)，斧者利之用，二者皆安居所有，故旅之九四則得之。上九喪其資斧，豈非失其所安乎？是以貞兇。曰正乎兇者，言兇之道正由是也。