【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷七》

?【離下離上】

離：利貞，亨；畜牝牛吉。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

附麗之麗，屬之離者為兩體，故附也。若一體無(wú)間，則無(wú)事于附矣。荀爽謂以隂隔陽(yáng)是也。以此附彼，資以為安，惟得所麗，然後可託，故離之道利貞。麗得其正，雖可以安，茍養(yǎng)之不順，則所行多忤，非善麗者，故畜牝牛然後吉。炎上之性，聖人恐其太過(guò)，故以靜順為戒。雖然，得其所麗者如何？彖之所言是也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，所謂得其所託也。麗乎天者，以象可見(jiàn)；麗乎地者，以形可考。彼成能乎兩間者，將孰從而麗之？曰：麗乎正而已。重明而麗乎正，則猶日月之麗乎天，百穀草木之麗乎土也。上下皆明，于離為重。易傳謂君臣上下皆有明德，則可以化成天下，為文明之俗也。得其所麗而至于化成天下，則猶日月之不忒，百穀草木之皆昌也。彖既極言麗正之道，又推明卦象麗正之爻，使人曉然皆知如二五之中正，則致亨之道盡矣。夫離之成卦，專(zhuān)用二五，蓋坎離對(duì)體之卦也。乾之二五往之坤為重坎，坤之二五往之乾為重離，離之二五即坤之二五也。乾坤者，天地之象；坎離者，日月之象。四三二有巽體草木之象。集傳謂遯初變無(wú)妄，再變家人，三變離，無(wú)妄有震百穀之象。九家易離為牝牛，夫牝牛之見(jiàn)於離者，為有坤土，不謂離為牛也。說(shuō)者豈惑于卦辭故云耶？

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

兩明，先儒或以為日月，或以為日火，皆非也。日加日焉，此明德有常，照臨不忒之義，不必專(zhuān)用堯、舜、禹、湯、文、武之相繼者為言也。

揚(yáng)子曰：赫赫乎日出之光，羣目之用也；渾渾乎聖人之道，羣心之用也。聖人之道如日，則光明無(wú)窮，譬之日，旦復(fù)旦而已。兩作，謂其迭興爾。然易之道，周旋皆通。

易傳曰：凡以明相繼，皆繼明也。舉其大者，故以世襲繼照言之。

初九，履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎。

象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

柔來(lái)文剛為賁，坤二五之乾為離，離之所以文明也。二以柔履剛于上，初以剛承柔于下，二自彼來(lái)，初自此往，其履錯(cuò)然矣。錯(cuò)然者，固相雜而有文，亦錯(cuò)亂而生患，存乎敬與不敬而已。聖人為此訓(xùn)者，蓋以剛陽(yáng)之性，趨上而躁動(dòng)，茍不持之以敬，其能麗乎？麗不得所託，咎將無(wú)所逃，履錯(cuò)之敬，所以辟咎也。

六二，黃離，元吉。

象曰：黃離元吉，得中道也。

六二之麗，與五同德，麗乎中正者也。象之辭止曰得中道，而不及正者，爻之美尤在于中也。黃，中色也。以黃離而元吉，故知此爻之美尤在于中。夫爻之得中者多矣，獨(dú)六二以中色言者，以離之二自坤來(lái)也。雖然，二與五偕自坤來(lái)，而五不以黃離言者，蓋二以臣道在下，有黃裳之義，此所以稱(chēng)元吉。

九三，日昃之離，不鼔缶而歌，則大耋之嗟，兇。

象曰：日昃之離，何可久也。

王弼曰：日昃之離，若不委之于人，養(yǎng)志無(wú)為，則至于耋老有嗟，兇。此處壯老之道也。易傳曰：逹者順其常理，昧者恒變而有將盡之悲，則為大耋之嗟。此處生死之道也。推而廣之，儻來(lái)不夸，適去不損，志滿(mǎn)身泰之日，守常虛己，無(wú)患失之慮，此處盛衰之道也。其壯、其生、其盛，如日之中，至乎六三則昃矣。昃雖未至乎杳然，明之所由以沒(méi)，而老死衰謝之先，見(jiàn)不可久之道也。缶之為器以虛受，鼓而歌則以虛應(yīng)，能虛己以遊世，豈大耋之可嗟？不然，何嗟及矣？易于日昃之後，繼以人事者，以明消息之理，天人均也。離為大腹，缶之象。離自遯來(lái)有艮，艮為手，鼓之象。九家易歌者口仰，兌為口，

九四，突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。

象曰：突如其來(lái)如，無(wú)所容也。

日沒(méi)為去，日出為來(lái)。突如其來(lái)如，謂前明已盡，後明遽作也。夫重離之體，繼照所貴，而突如之來(lái)，乃無(wú)所容者，此止為爻言也。九四既不中正，又下因九三之剛，相與炎上，乏繼承之美，而有陵上之失，焚死之禍，其可免哉？焚如，謂過(guò)盛之勢(shì)，積為兇焰，非能焚物，乃自焚爾。自焚而死，蓋得罪于公論者，衆(zhòng)所不收，宜其棄而無(wú)所容也。集傳謂巽木得火，焚如也。火王木死，死如也。不反目而視，棄如也。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

象曰：六五之吉，離王公也。

五以文明之德，居尊履正，雖體柔無(wú)御下之威，為四所犯。其出涕而戚嗟者，非憂(yōu)懼也，感激怨憤，不知涕之滂而聲之嘆也。何則？五，四之君也，中正而無(wú)失德，四以炎上不中正之性敢犯之，五所以怨憤不能平，而衆(zhòng)皆為之助。麗于王者，謂身居尊位而有助；麗于公者，謂三亦不容而助五，此其所以吉?dú)e！同人之九五，亦中直無(wú)失，三、四上行為害，五雖終以大師克之，固嘗號(hào)咷矣，與五之出涕同義。集傳謂離目?jī)稘桑橐玻粌犊冢狄病?/p>

鄭康成曰：自目出曰涕。柳宗元曰：吾目無(wú)涕。

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無(wú)咎。

象曰：王用出征，以正邦也。

以六居五，柔也；以九居上，剛也。用柔為文明之治則可，用之以應(yīng)強(qiáng)梗則不可。夫當(dāng)麗之極，有不吾麗者，使無(wú)以正，則何以為邦？故王天下者，執(zhí)謙脩德，則用柔以自處；克敵御變，則以上九之剛用之。蓋如是而後可以正邦也。故上九者，王用出征之爻也。雖然，重離之體，炎上之性，以上九為用，得無(wú)太甚乎？故聖人止嘉折首而已。渠魁既得，何問(wèn)其類(lèi)哉？虞翻謂坤之二五來(lái)折乾，乾為首。