【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷二》

?【坤下坎上】

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

一陽得位，五隂從之，比之所以吉也。元永貞雖謂九五，亦上下之所共也。易傳曰：元謂有君長之道，永謂可久，貞謂得正。上之比下必有此三者，下之比上必求此三者。惟上下共之，故始比之時(shí)貴于原。筮謂推原其本而占決于心也。莊子曰：無故而合者，亦無故而離。占決于心，不過以此求其情實(shí)而已。蓋原有相因之義。原，古文為厵，泉之本也。後世省文為原。曰原筮者，又有推原加審之意。不寧方來，當(dāng)從先儒作不寧之方，皆來也。後夫兇，當(dāng)從集傳作上六之來，後于衆(zhòng)爻也。書曰：惠廸吉，從逆兇。謂順道則吉也。坤體在下，險(xiǎn)在順上，故曰比吉也。比，輔也，下順從也。若乃盡元永貞之道為比之主，則非剛中而上下應(yīng)之不能也。

干寶曰：後服之夫，違天失人，必災(zāi)其身，故後夫兇。謂後服者，違天失人可也。謂後服之夫，則未允。

蜀才曰：此本師卦。案，六五降二，九二升五，剛往得中，為比之主，故能原究筮道，以求長正而無咎矣。

虞翻曰：水性流動(dòng)，故不寧。坤隂為方，上下應(yīng)之，故方來也。後謂上，夫謂五也。坎為後，艮為背，上位在背後，無應(yīng)乘陽，故後夫兇也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

諸侯建國者，所同有也。不相親比，與無輔同也。先王觀比之象，上下相得，如水土之無間，然後有萬國之助。虞翻曰：震為諸侯，坤為萬國，為腹，坎為心，蓋詩公侯腹心之義也。謂有震者，以師言之。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

陶土為缶，可用以汲，外無文飾。王弼謂質(zhì)素之器，初取以為象者，坤土而坎水故也。土者信之本，相比之道，以信為先，不容有飾情之偽。惟如是，故有孚無咎。及夫積之?dāng)茫胖\充，如缶之盈，則昔之未比者，今皆自外至矣，此之謂終來有他吉。他言非所比而亦比也。四本不應(yīng)初，曰終來有他吉，豈缶之?dāng)诘琅愿瘢m如四之不應(yīng)者，亦自外而來親耶？荀爽曰：初在應(yīng)外，以喻殊俗。聖王之信，光被四表，絶域殊俗，皆來親比，故無咎也。缶者應(yīng)內(nèi)，以喻中國。孚旣盈滿，中國終來，及初非應(yīng)，故曰他也。象云有他吉者，謂信及非應(yīng)，然後吉也。

六二，比之自內(nèi)，貞吉。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

治有內(nèi)外，情有親踈。九五以一陽為衆(zhòng)隂之主，其所與為正應(yīng)者六二也，蓋情親而在內(nèi)者也。方來者有他吉者、外比者，皆情踈而在外者也。居比之時(shí)，方將建萬國、親諸侯，茍非先與所親，以誠信之道自內(nèi)始，則何以使人從之于外乎？惟二以中正上比于五，五以中正下比之，其行之于內(nèi)者旣無不正，則人之來歸有不得而辭者，不然二與五先自失矣，尚能使人親我哉？故曰比之自內(nèi)，貞吉。象曰：比之自內(nèi)，不自失也。或曰：安知二與五比謂之自內(nèi)？曰：以六四知之也。四舍正應(yīng)而比五，謂之外比，則二五以本應(yīng)相比，非內(nèi)而何？崔憬曰：自內(nèi)而比，不失已親也。

六三，比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

匪人，非謂小人不能義之與比，而比非所親，是為匪人，六三是也。六三介二四之間，將上求比乎？則四以承五而在外。將下求比乎？二又正應(yīng)乎？五皆非我所得比也。進(jìn)退上下之間，不我與而強(qiáng)比之，豈不傷耶？或問：三何以不進(jìn)比上六？曰：上六不應(yīng)也。然則四亦不應(yīng)，初何以有終來之吉？曰：初以孚道居比之始，積久盈缶，雖不應(yīng)者，亦將自外而來親。今六三所以自處者，已不中不正，能有盈缶之孚，使人從耶？又問：比之匪人，與否之匪人，同歟？曰：文同而意異。否泰盈虛，此天也，非人也，故曰否之匪人。比則謂所比之非人也。王肅本比之匪人下衍兇字，理或當(dāng)然。

六四，外比之，貞吉。

象曰：外比于賢，以從上也。

六四、九五同在坎體，以四比五，而曰外比之，何也？曰：初者，四之本應(yīng)也。初為內(nèi)，則五為外矣。

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位中正也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

比道嫌幽暗，又況主道之利明乎？宜九五之顯比也。王者處大中至正之地，其與人比，豈若世之濕沫相濡者？正猶三面之羅，仁義並用，其逆而前者舍之，其順而背者射之。舍前者，為其前而嚮我，所以明比道之當(dāng)先也。射後者，為其順而去我，所以明比道之不可後也。集傳引鄭康成：禽在前來，不逆而射之。王弼謂：趨已則舍之，背已而走則射之。按大司馬狩：田旣陳，設(shè)驅(qū)逆之車。鄭氏謂：驅(qū)出禽獸，使趨田者。由是知田之于禽，好嚮而惡背也。田者志在得禽，今嚮我者舍不取，故曰失前禽。王之好惡，顯顯如是，初豈設(shè)為告誡，強(qiáng)邑中以從違哉？惟不誡自化，故人非特以親上為樂，又將退而相率以義，上下舉不失乎中矣。雖然，民豈自能為中？上實(shí)使之中也，故曰上使中也。以卦求之，五位于上，而坎性順下，順下而趨者，于五為背也。反而上行，于坎為逆，則于五為親矣。舍逆取順，來則親之，背則誅之，人君御萬國之道。虞翻謂：三動(dòng)成離，故顯比。李鼎祚謂：下三隂為三，驅(qū)不及初，故失前禽。

上六，比之無首，兇。

象曰：比之無首，無所終也。

虞翻曰：首，始也。天下之理，有始則有終。上六無始，安得有終？何則？衆(zhòng)非元后，何戴四隂？所以比而承五。上六無先物之見，迷而在後，無始明矣。