【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風升卦（巽下坤上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷五》

?【巽下坤上】

升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

臨二陽，五變?yōu)樯柹玻蝗嵋詴r升。蓋二陽升於內(nèi)，剛德浸盛，柔道用得位而上行，曰柔以時升。巽而順，有可升之德；剛中而應，有可升之資。剛中謂二，二以剛中應五，五得二應，而剛德盛於內(nèi)，是以其亨大，曰元亨。譬夫木在地中，其本既盛，二陽之氣並進上達，木之升也，莫之禦矣。且內(nèi)巽外順，仁德既行，而又有剛中之應，內(nèi)強其志，柔之時升，不亦宜乎？自巽而離，自離而坤，柔道正位於離，而成物於坤，曰時升。用見大人，指剛中之陽也。五居尊位曰大人，見大人以趨亨嘉之會，何往不利？曰勿恤，南征吉。巽在下，巽不果，勿恤宜戒。巽至離，萬物皆相見，南征之所以吉歟？嗚呼！讀升而知君人者，欲德位俱升，亦在勉求剛中之賢而已。誠能巽順下賢，而吾之剛德日進不巳，帝王之治可歷階而至也。雖然，升之用亦大矣。六五柔中，何以為升之主邪？曰：五所謂柔，非志於怠安之柔也。二陽內(nèi)應，有得賢之益，吾之剛德方浸長於內(nèi)而未艾，是以能有生養(yǎng)萬物之功，而志得行於天下，其升豈不信哉？互兌為有慶，坤進而上為志行。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

山上有木，其進也漸。若木生地中，則陽動於內(nèi)，停蓄含養(yǎng)之日久，得時而升，升不可測。君子法象，曷取於順德之積乎？蓋德契天人，是謂順德。順德既積，斯有以感入天下之心，天下從而化之。自邑至國，自國至天下，德業(yè)兩大，莫之與並，若木之升矣。古之用此者，其周文王乎？坤巽皆順體為順，二剛居內(nèi)為德，內(nèi)剛外柔為順德。

初六：允升，大吉。象曰：允升，大吉，上合志也。

允，信也。在巳有可信之德，然後獲信於上，以是居升，升其合矣。夫在下位者，不患道之不行，而患已德無可信者。惟體巽之仁，應坤之順，二陽既孚，上必我信，斯可與有為於升之時矣。蓋陽為君子，君子信巳而援之，則上信之，上信之則天下信之，吉於是乎大。初承二陽以應四，坤隂在上，莫不一意下之，曰允升。初之允升，蓋得巽仁以應四，而二陽為之援，是以無往不合也。

九二：孚乃利用禴，無咎。象曰：九二之孚，有喜也。

事君猶事神、事天，然舍誠固不能有格也。蓋毫髪欺愧於中，則精神之感，必不交孚，尚何以得君而惠利天下哉？九二以剛德在巽中，五順二巽，中道默通，曰孚剛賢。以中孚君，君德日新，斯可以體至公，亡形跡，竭盡忠嘉，以強其所難，拂其所順，致君於堯、舜之前矣。曰利用禴，禴薄祭夏，曰禴貴誠，不貴物也。志得道行，君子之喜，曰有喜。互兌為喜。

九三：升虛邑。象曰：升虛邑，無所疑也。

坤上為邑，升二陽自臨來，三有剛德，二又比之。巽仁充於內(nèi)，坤衆(zhòng)順於外，仁德感通，邑人之心先歸焉。邑，我邑也，邑其虛矣，升又何疑？湯武之舉則然。士君子巽志入道，收後獲功，其進也如虛邑之升，亦在夫勉其不息之剛而已。

六四：王用亨于岐山，吉，無咎。象曰：王用亨于岐山，順事也。

有文王謹守臣節(jié)之心，乃亨。文王有憂愛天下之誠，而德益進，志益恭，守益正，上天所喜，後世所仰。文王惟順於天，順於道，故能順於君，順于人，後世莫得而少疵之也。升至九三，巳有虛邑，象文王處四位而心不忘順，紂眷然日望其遷悔，豈非盛德事歟？不孚奚為？互兌為西山。

六五：貞吉，升階。象曰：貞吉，升階，大得志也。

德合天人為貞。坤以柔升五，坤中而順，德格於上下，剛賢應之，德進不巳，升罔不吉，用得志于四海云。坤土為階，自下而上曰升階，以德為階也。五之德若是，可與為王，可與為帝矣，故曰大得志。蓋六五剛德浸長於內(nèi)，是以其升若此。

上六：冥升，利于不息之貞。象曰：冥升在上，消不富也。

向晦曰：冥冥何以升？冥升，謂處富貴極至，利欲牽之，於升必冥，非謂以冥獲升。利于不息之貞，謂其貞不息，則有出晦之道，猶日月之行地中也。嗚呼！自天子至公卿大人，勢位既崇，冒昧利欲，不知厭極，其能不喪身而亡家國者幾何？惟惕然懼省，以增修夫仁義之道，則無憂乎消不富矣。聖人灼知至理之必然，而為之戒。上六履隂，居巽順極，為冥升。蓋巽順之至，剛德必衰，晦其宜也。