【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷一》

?【震下坎上】

屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

有君德而後可濟(jì)屯。屯為卦，震坎繼乾坤用事，體具四德。彖釋之曰：大亨貞，謂其亨之大在貞，非若乾於四德全也。陽(yáng)動(dòng)於震，變坎之險(xiǎn)，剛健不撓，而生物之功於是出，是為屯之貞。惟貞斯有生物，大德康。屯者必有生物，心用以剛健，不為險(xiǎn)陷，厥亨以大，故曰屯。剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。乾陽(yáng)一再索坤，得震坎，曰剛?cè)崾冀弧ｊ?yáng)氣未逹，隂阻其施，曰難生。勿用有攸往，戒涉險(xiǎn)也。居屯務(wù)進(jìn)德，務(wù)安人，貞其德。建侯所以安人，不此之務(wù)，而欲以兵力勝，是動(dòng)天下兵也，此其可邪？互坤為建侯，建侯蓋分地而與之共理，期以濟(jì)屯。夫屯難，初若草不齊，若日之昧，天實(shí)為之，急之則亂。譬夫雷雨之動(dòng)，厥澤未霈，易涸也。於是而不擇人，以勞來(lái)安集之，得無(wú)亂乎？故曰：宜建侯而不寧。震下為不寧，蓋惟至誠(chéng)不息之君，然後足以濟(jì)屯。至誠(chéng)故不敢安寧，其道不息。嗚呼！康屯之利在貞，在建侯而不寧，又為康屯之本。蓋人君惟無(wú)逸而增修中德，然後賢才樂附，協(xié)心一德，以濟(jì)大難。不然，怠忽驕慢，任非其人，淪溺陷險(xiǎn)，而不可復(fù)出矣。嗚呼！人君必至誠(chéng)生物之心動(dòng)於內(nèi)，然後屯難可散也。屯自坎變，蒙自離變，天地功用，付之水火，屯以澤施，蒙以明著，其用大矣。震萑葦為草，互坤上有坎位為昧，坎變有乾體為天造，震下承互坤為建侯。自伏犧至周，悉用建侯制，至後世民兵分為二，牧守將帥皆侯也。然則後之欲濟(jì)屯者，牧守將帥之任，安可不重其乎？

象曰：雲(yún)雷，屯；君子以經(jīng)綸。

先定規(guī)模，次興事業(yè)，經(jīng)綸也。經(jīng)綸之功，起於建侯，而所以經(jīng)綸在不寧。方屯，天下望治，若望雲(yún)霓而須雨之來(lái)也。儻非至誠(chéng)不息，事事得理，何以使惠澤必加於下哉？乾坤而繼以屯，所付者大，君宜盡其子誠(chéng)也。陽(yáng)一再索經(jīng)綸之義，坎為弓輪。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

得民心，非朝夕事，初之所以磐桓也。志在生，利天下，是謂居貞。位在三隂，下而隂阻之，為盤桓。陽(yáng)動(dòng)於一，為貞。震不喪匕鬯，為侯。變坎而震，陽(yáng)在隂下，陽(yáng)貴隂賤，為以貴下賤其事。則康屯之主，下賢建侯，而得天下心。坤臣道，賢也，衆(zhòng)也，邑也，國(guó)也。夫康屯而以身下賢，民知惠澤必加於巳，胡為而不得其心哉？坤衆(zhòng)為得民，且爻辭獨(dú)言利居貞建侯，而孔子復(fù)起以貴下賤之文，蓋是象固有姦雄用之，逆天倫，亂天下者矣，非正也。聖人曰：必正而後可。故爻止曰利居貞，而孔子於志行正後，發(fā)此義意。或曰：必若湯武，而後可為康屯主也。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

震動(dòng)坎下，六二以柔乘震，剛將比初而與之合，邪則為失正，而陽(yáng)必求隂，處之甚難，進(jìn)退惟艱，曰：屯如邅如，乘馬班如。三隂並進(jìn)，有互坤體為馬，阻險(xiǎn)未進(jìn)為班如。二五剛?cè)嵯嚯H，五為二正應(yīng)，非乘初之剛，則遇五而有合矣，曰：匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。蓋以二抱節(jié)守志於艱難之世，而不失其貞也。若太公在海濱，伊尹在莘野，孔明在南陽(yáng)，義不茍合，是謂女貞。十坤數(shù)，自震初歷互坤至坎五，而德位俱正，君臣之分將復(fù)其常，曰：十年乃字。君子於是可以有為，而生生之功及天下矣。夫君子居屯，生養(yǎng)天下，心未嘗一日忘之，獨(dú)惡夫遇合不貞，動(dòng)不以禮，喪巳違天，終不能建立事功，以生利萬(wàn)物，而獲罪於天下，後世恥之不為耳。互坤為女子，

六三，即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。

象曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

方天下屯，孰無(wú)趨赴事功之志？六三以隂處震上，志動(dòng)而欲有為於屯險(xiǎn)者也，曰即鹿。鹿性決躁，三以互巽居震為鹿，且三居互坤中，上下皆隂，所應(yīng)在上，上亦隂位，動(dòng)而用柔之剛德助，何以有行於屯？曰即鹿無(wú)虞，惟入于林中，若是則非徒莫之有獲窮不知反，將罹失身之憂矣，曰君子幾。不如舍，往吝。二五上下有互艮體，艮山為林中山澤之官，取名以虞，謂山非虞不行也。艮止，止故見幾，曰君子幾。夫當(dāng)屯難之時(shí)，知己才力不足任事，且無(wú)剛德之賢、先後之履，正而用靜焉，雖無(wú)???於屯，而不至冒昧僥進(jìn)以敗屯事，是亦君子所為也。六三雖失中位，而以隂履剛，又在互艮中，得君子之幾。

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。

象曰：求而往，明也。

屯必剛德可濟(jì)，四以已柔求初，剛曰求婚媾，乘馬班如，欲以禮而交接於初也。三爻取義各不同，夫柔遇剛而獲，聖德之益，往以事五，其能輸忠止難於屯矣。曰往吉，無(wú)不利，且三無(wú)虞入林中，四以求往獲吉，是三淪入於暗，而四趨於明也。明云者，非徒識(shí)智之明，事業(yè)亦將暴白於天下。蓋四位比五，得初陽(yáng)之應(yīng)，而往以承五，宜無(wú)不利。四以隂求陽(yáng)，陽(yáng)為明。程氏曰：居得致之地，巳不能而遂已，至暗者也。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

象曰：屯其膏，施未光也。

陽(yáng)動(dòng)而上，中未出險(xiǎn)，曰屯其膏。夫德澤未厭人心，欲一大丕變之甚難。武克商，歸馬放牛，示天下弗服。其後周公於商民勤勤訓(xùn)勉，曾不憚煩，不敢輒以刑罰加之，懼屯膏也。古之欲濟(jì)大難於天下，先務(wù)畜德於身。德畜而大，其動(dòng)必應(yīng)。深仁厚澤，既有以服化其心，將何施不得志？又奚大貞兇云？屯九五雖以剛中履位，下無(wú)剛德，臣為應(yīng)。卦體雲(yún)雷之氣，方屯君臣之德，未大孚於天下，故小貞吉，大貞兇。然則五求剛德以大其中，施斯光矣。互艮，艮為光，明隂掩之為未光。

上六：乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也？

二、三、四皆坤體，三爻方安靜處，下乘馬班如也。上居坎險(xiǎn)極處，而下又無(wú)應(yīng)，將何以久於上？居屯者其戒之哉！坎血卦為泣血。