【周易下經】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷四》

?【兌下離上】

睽：小事吉。

彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。

家人，男女正位，隂陽各得位相應。睽反之，二三、四五，隂陽失位而火澤，二女象成，是為睽。同中有異曰睽，二女同居而志不同行，勢則使之也。聖人甚懼天下之志，易以睽而思其志所必通，與夫事之必同而類者，將以合天下睽而一其志，此睽卦之所以立也。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，謂何說？明卦體。君有明德，臣說而麗，曰麗乎明。且遯二隂自家人進為睽，五雖柔中，下應九二，而剛賢畢輔，以敷中德於天下，故小事吉。睽非君臣剛中，不能合德而大有為於時。六五柔中，故可小事而已。然則人主不幸處睽，宜務剛其德?。鴻鴈，美周宣。詩萬民離散，勞來還定，安集之，宣王居睽而吉者也。宣王用柔，不可大事。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉，言睽有不睽之道也。蓋天下固有其跡，暌其事其志則一，得所一而同之，造化可通，鬼神可格，夷狄可服，禽獸可馴。是道聖人始用之於一身，終用之於天下國家，睽中復有不暌者存，其用大矣。初上為天地，坎離水火交變其中，上下相合以生養萬物，曰其事同。二三四五為男女，隂陽之位雖失正，而坎離互居於中，有男女正配象，曰其志通。隂為萬物，二隂俱處離中，萬物相見之時，曰其事類。蓋萬物形狀不同，而人與人為類，鳥獸草木各以其形其性為類，有不可得而少易者也。噫！天下睽離，本於跡同而志殊，二女同居而睽是也。若夫天地男女萬物則不然，相待以致用，其事其志蓋有不得不一者。惟聖人得所一而同之，是以功利洽於天下，而足以成天地之能，聖人之道可謂盛矣。離上下有互離，澤下上有互坎，水火之動不已，而性各趨其上下，睽之立象如此。

象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

火水有交濟之道，若火之與澤，為性相反，不可復濟天下。睽，離象也。君子知夫天下之心本自同一發而為志所趨則異，於是一視以仁，將以復天下心，而止其睽曰同而異。蓋有禮制存其間，上下、親踈、貴賤各當其序，君子、小人下及四民，安其分而不相踰越。其異也，乃所以大同之，使志與事皆定，如是而睽可合也。

初九：悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。象曰：見惡人，以辟咎也。

睽道貴合，初以剛說應四，為悔亡。喪馬謂何？睽初雖有至健才，未可行，行必疑曰喪馬，得應則馬復。夫何故？四實下之也。蓋睽必上下相求，而後能有合。四位離隂，先有互坎體，為惡人方睽，雖曰惡人，義不可絶，絶則為正道害。孔子見陽貨，謂其用事於魯，不可不見息，睽一道也。乾為馬卦，自艮變再變有乾體，初動以應四，四下之復成乾，故有喪馬。自復象七日，歷六位而復初也。夫天下睽離之始，坎離水火交戰於前，是兵戎之幾也。四以炎上之性，行險於外，視在下君子意蔑如矣，非剛說。若初不以四惡人而遠之，使有害君子心，吾道其墜曰避咎。君子非為身謀，為道為天下謀也。況因四以自通於離明之五，則睽有可息之道，雖惡人其可不見邪？離目為見，

九二：遇主于巷，無咎。象曰：遇主于巷，未失道也。

九二當睽、離之時，四以剛險間之，欲有合於五，甚難。惟因五之明，至誠委曲，以開導之於先，徐引而卒歸之正。睽必合，合必久，茍直繩以先王所為行，疑弗入矣。二以剛中履人臣正位，居兌說中，又有互體離說而有明德，故能盡臣道於睽。互坎在前，坎隱為巷，蓋大臣以剛中之才，遇剛中之君，非堯、舜不陳，若孟子云可矣。不然，強以所難，其睽益甚。周公相成王，因伯禽示誨，進之有漸，至誠委曲之意盡矣。記曰：為人臣于其身，以善其君，周公優為之。周公其遇主于巷者乎？未失道，謂於正道不愆，然非君子得已也。

六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。象曰：見輿曳，位不當也；無初有終，遇剛也。

六三以隂介二陽間，二陽非我應，其合也難，天其刑之，曰天且劓。終遇上九，曰無初有終。君子守道，睽久必遇柔，既遇剛，才斯奮矣。天且劓云者，二剛害之，使其道不得上通也。道之不行，天也，故曰天且劓云。二剛間三，或牽其前，或止其後，為輿曳、牛掣。夫君子在睽，所適貴正，二陽雖剛，非正應也。心既不同，睽何以復？儻或從之，斯失正矣。君子寧劓，以保厥終。互坎，剛動在前，坎弓輪為輿曳。互離，剛動在後，離牝牛為牛掣。兌西方為鼻，兌毀為劓。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。象曰：交孚無咎，志行也。

離性炎上，四以陽處二隂中，往不知反，其道為孤，曰睽孤。而初在澤下，四復有互坎象，水澤之性，本自相通，為遇元夫。初以剛德說麗於明，且艮再變有乾體，仁足以止睽，曰無夫。初、四俱剛德，其遇必合，曰交孚，厲，無咎，厲，無咎，厲而後無咎也。蓋易暌難合，人道之常，不可不厲。且四在睽為近臣，危懼最甚，不有剛德君子為之同心協誠，礪以正道，何以有為而得志於睽哉？初曰見惡人，無咎，四曰交孚，厲，無咎，是四本惡人，因初見之道，既交孚，志以上行，四為是無咎。君子化人，捷若影響如此。然則在上位者，如之何而遠君子，而不求其所以遇也？

六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎？象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

五有離，明中德而下應九二，二剛中足以輔之，君臣相與之深，道修志合，利澤其施矣，睽可已也。故曰厥宗噬膚，往何咎。昔周公相成王，道德之感王者深，王卒用之，天下蒙慶。夫周公遭變，其睽至甚，非有以感入之於先，何以終合而成大治於後?？二在互離下為宗，明德同也。兌口為噬、為慶，隂柔為膚，二自下歷三而往為噬膚，藥石之言淪入肌膚云耳。

上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪宼婚媾，往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

處，睽位極處，上下莫之應。且離兌之性相反，其孤為甚。夫小人害君子，必壅蔽其上之聰明，使耳目無所聞見。道既孤矣，疑乃生焉。見豕負塗，主汚也。載鬼一車，本無有是事也。先張之弧，後說之弧，始甚惡之，終乃釋也。遇雨則吉，隂陽和而通也。睽互坎象，為豕，為鬼，為弧，為匪宼，為?，為遇雨。古之聖人明目達聰，詢於芻蕘，戒孤也。雖然，上九位離明，上明何以孤？豈非自恃其剛明，邈無虛已，下賢意小人得以乘間而蔽之歟？嗟乎！為人上者不患不明，患在恃其明以自用，逆耳之言不復聞，故讒間易入，而疑隙以生也。四與上睽孤象同，皆以隂阻之，而上下不獲相應。四之炎上，臣道孤也。上之疑君子而邇小人，君道孤也。語曰：德不孤，必有鄰。君臣之間，其勉夫德而戒夫孤哉！互坎承之，坎險為小人，