【周易下經】第64卦-未濟?火水未濟（坎下離上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷十二》

卦辭

既濟未濟皆以柔爲主，既濟自六二而逹於上六，則濟之事已終，故爲既濟。未濟自初六而至於六五，幾於濟矣，而未能出中以至於上，則其事猶未終也，故爲未濟。知此義則未濟之卦辭不待解而自明矣，故曰未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。其曰雖不當位，亦指六五言之，雖六爻皆不當位，義但取五而已。曰小曰狐，皆隂類也，濡其尾即是不能全濟之象，險且未濟，他又何所利乎？故無攸利。於無攸利之後復言剛柔應者，覆解上文亨字也。雖無攸利，用其柔中以與剛應，自有致亨之理，此夫子所以有功於贊易也。

大象

火在上爲辨物，水在下爲居方，必加慎字者，以其未濟也。在濟之時，且當思當防，況未濟乎？水火交則有難，未交則未有難，然難將生矣。辨之不早辨，居之不得其所，皆難之所由生也，可不謹乎？易終於未濟，而始於屯，其意深矣。

初六：九二

既濟之諸爻皆濟，而初獨未濟，故曳輪濡尾之象，初得兼之。未濟之諸爻，皆未濟者也，故初爲濡尾，二爲曳輪。以兩卦參之，則初當爲尾，九當爲輪矣。六五升而不能終濟，使下有濡尾者，此於全體自爲可吝，非但初六之罪。然初六柔暗在下，亦非能知終者，故以吝責之，極即終也。不知者，智不足也。不續者，力不竟也。九二自否之五降而爲二，此否之所以成未濟也。九二之未濟，乃所以亨否，其義與初六不同，故不爲吝而爲吉。若能貞而守之，則未濟者自是濟矣。以其位疑於未正，故加貞字者，中則正在其中，未有中而不正者，故曰中以行正也。姚大老曰：協韻正當作直，二中而九直，故爲中以行直。其說亦通。然正亦協韻，後人分一韻爲四聲，故見其不協耳。

六三

未濟之時，方以謀濟爲急，未可以有行也。六三志剛而未得位，如人未濟岸而遽欲出行，其溺必矣，故以征則兇。爲六三計，姑用其剛，乘以出坎，則事之宜也，故曰利涉大川。三不當位，濟而至四，則得其位，非利而何？

未濟九四，既濟九三

未濟之時，所喜在剛，三徒以其志之剛，猶爲利涉，況九四乎？既濟之九三，未濟之九四，皆以其剛，故能任天下之大役，以此見弘濟世道，非剛不可也。九三全剛而位正，故直稱高宗以伐之。其言三年克之者，以見其役之大；小人勿用者，以見其才之難。茍無九三之才，其可以任斯事乎？九四則所居者柔，比九三爲有悔，必貞以勝之，然後能任其事而無悔，故曰貞吉悔亡。又加震字，亦勉之之辭。九四之動，爲互震也。九三出離之上，亦爲三年，至上則飲酒策勲，故言有賞于大國。九三之象曰憊也，則以三年言之。九四曰志行，則以解貞吉悔亡，言其志必行而不屈，然後得吉而亡悔也。高宗所伐，正南鄉之夷，今南夷猶稱鬼主，國家亦以都鬼主爵之，云東北方小夷者，非也。

六五

六五雖不當位，而與九二剛柔相應，同心以濟難者也。離雖爲光，而人君之光非一人之所能獨成，乃因與賢臣有孚以致此光，故其光也吉，而非強明自任之光也。故曰：君子之光，有孚吉。象曰：君子之光，其暉吉也。蓋以深辨此意。按管輅曰：日中爲光，朝日爲暉。夫中則日在上，朝則日在下，在上之光以在下之暉而獲吉，則五以二而獲吉明矣。先儒謂暉爲揮散，非也。輝者，光中之氣。詩曰：庭燎有煇。周禮：眡祲以十暈爲十煇。皆謂光中之氣。五離中虛，故爲光；二坎中實，故爲光中之氣也。

貞吉，無悔。

未濟諸爻皆失正，故任事之爻皆曰貞吉，九二、九四、六五是也。九二剛中，不假言悔。六五柔中，故言無悔。九四不中，故曰貞吉悔亡。言不如是，則悔不亡也。

貞吉，有孚吉。

六五兩吉字，貞吉者，六五自謂也。有孚吉者，謂九二也。小象甚明上九之兩有孚，亦以三上兩爻言之。

上九

既、未濟皆取義於濟，故兩卦初、上皆稱濡。然得失不同者，既濟自二始濟，則初雖濡尾，不害其爲既濟也，故無咎。未濟正坐濡尾，不能續終，所以爲未濟也。既濟之終，有亂之理，故上六以濡首爲時事之危。未濟之終，有濟之理，故上九以濡首爲人事之失也。六五以九二爲孚，則上九之孚者，六三也。濟以孚爲美，然而所以用此孚者，不可忽也。六三以坎從離，酒自下升而入於上，則飲酒之象也。上九自離入坎，首反向下而入於酒，則濡首之象也。我飲彼，則彼可以出險而成既濟之功；彼濡我，則併我而入於險矣?；茧y將終，天下將濟，當此之時，上之舉動豈可有失？失則敗矣。此君子所以謹於辨物居方之事也。所謂亦不知節者，正謂其不明於辨也。夫人居患難之久，幸其將平，方欲相與以樂其終，而反因樂以壞其終，此何等時，而作事如此，亦可謂不知節矣。聖人繫易，至既、未濟之終，與民同患之意愈切，其辭皆懼，所謂仁之至、智之盡也。

未濟否？

未濟非不濟也，特未濟爾。天地以形言，形無可交之理，故曰天地不交，否。水火以氣言，氣終於交濟，故曰火在水上，未濟。

周易玩辭卷十二