【周易上經】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷四》

天下隨時，隨時之義。

釋文云：王肅本作天下隨之，隨之時義大矣哉。按：此則上時字爲聲之誤，下時字爲字之倒也。或曰古時字從之，故之、時二字易雜，然則皆字之誤也。

大象

震，朝氣也；兌，暮氣也。春入於秋，歲之暮也；卯入於酉，日之暮也。木入金鄉則絶，雷入澤中則蟄，人入晦時則息，皆隨時之明義也。

初九

同人之初曰出門，同人又誰咎也？隨之初曰出門，交有功不失也。同與隨皆貴於正大，不可有所私昵，故皆以出門爲貴。

官有渝，貞吉。

官，主也。初九爲一卦之主，以乾之上九與坤之初六相變而成隨。上九、初六本皆不正，因變而得正，遂有動說之象，故曰官有渝，貞吉。此一句論卦之始變，二爻相易，此隨之本也，即卦辭所謂剛來而下柔，動而說隨也。出門交有功，欲其捨內卦之二隂，從外卦之正應。此一句卻論成卦之後，上下之相隨，此隨之用也。在變則欲其改不正而爲正，在應則欲其捨不正而交正，隨之貴於正如此，即卦辭所謂大亨貞無咎，而天下隨之也。

初九：九四

當隨之時，近者易昵。初九近於六二，九四近於六三，隂陽之情以近而相隨，則隨之失道者也。初與四雖俱爲陽，然以正應相隨，則隨之合道者也。初九當出門之初，尤所當謹，故欲其交有功之人，謂隨四也。四有明善之功，故曰有功。於九四則欲其有孚在道，謂隨初也。兩陽以正相孚，則所孚在道而不在情。復之四從初九，亦謂之從道，初、四互離爲明，明於邪正之辨，則其所交自然無咎，故曰孚於道者明之功也。

六二：六三

六二，係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。六三，係丈夫，失小子。象曰：係丈夫，志舍下也。說者以丈夫爲正應，非也。凡言係者，皆非正應，以私意相牽係爾。凡言失者，謂正應也。本應有而今亡之，故謂之失。六二與九五爲正應，係初九則失九五矣。以二陽言之，故初爲小子，五爲丈夫也。六三與上六爲正應，係九四則失上六矣。以隂對陽言之，故六爲小子，九爲丈夫也。丈夫小子，特言其大小之別爾，非有所謂抑揚也。上卦以上六爲上，九四爲下，六三之志止處於下，必不從上，故曰志舍下也。舍，止也。蓋六三不正之人，故其辭之決如此。若六二則姑言邪正，不可兼得而已。蓋資稟中正者，或能自擇所隨，若其資不正，則無望矣。

六三：九四

六三曰：隨有求得，利居貞。九四曰：隨有獲，貞兇。此皆言三四相隨，不得其正也。三之與四以隂求陽，無不得者，但據理言之，有得者不足以爲利，而居正者乃所以爲利也。四之於三不求而得，可謂有獲矣。然揆之正道，則爲有兇也。蓋三與四本非正應，又以六居三，以九居四，皆爲不正，非元亨利貞之義也。三若能居而不求，以固守上六之正應，雖均是隂而合於義，在隨之德乃爲利也。四若爲道而不爲獲，有孚於初九之正應，雖均是陽而明白無邪，在隨之道乃爲有功也。聖人之言功利一出於正如此，與後之言功利者異矣。隂相隨止於利，陽相應故可以立功。

孚于嘉。

五之嘉在二，婚曰嘉禮，亦曰嘉耦，非正應不足以當之。象恐後人誤以九四爲嘉，故釋之曰位正中也，其爲九五、六二明矣。今人猶有誤指九四者，以九四爻辭亦有孚字，然不知孚字可通用，而正中二字不可通用也。

上六

隨之極，當變爲蠱。上兌變艮，昔說而隨我，今執而止之，故曰拘係之，乃從維之，明人心之變也。兌爲西，艮爲山，震之一陽升於西山之上，故曰王用亨於西山，明已亦自變也。在變卦、伏卦、反對卦三象皆然。事勢至此，不得不變，故曰上窮也。凡易言窮者，皆謂其當變。然窮而能變，是亦隨時。若與之俱窮，則非善隨者，此隨之義所以大也。方當世變，盡力以求通，吉兇皆未可知，故不言兇。

用亨。

大有九三公用亨於天子，隨上六王用亨於西山，益六二王用亨於帝，升六四王用亨於岐山，四爻句法皆同。古文亨即享字，今獨益作亨讀者，俗師不識古字，獨於享帝不敢作亨帝也。若天子與山，則或以爲無享理，不知賓禮自有享王，吉禮自有山川之祭也。凡稱享者，正謂其有以通之，雖作亨音，亦止言享禮爾。

西岐

西山在宗周故國雍州之西，今隴西西縣諸山，南漢水之所出也。梁州亦有西縣，乃東漢水之所出，在周之南，非西境也。享岐山者不出國都，享西山則從其方而祀之，亦乃從維之之義也。

六爻

二、三、上言係者，皆隂爻也。隂之隨人也以係，係者，私情也。四、五言孚者，皆陽爻。陽之隨人也以孚，孚者，公道也。此可以見隂陽之情。