【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷七》

周易玩辭卷七

宋項(xiàng)安世述

脢字

查許國(guó)氏學(xué)於陸佃，謂脢在口下心上，即喉中之梅核，今謂之三思臺(tái)者是也。安世按：喉中之核，亦不能自思，則亦與脊肉同為無思爾。

上下經(jīng)

上經(jīng)首乾、坤，終坎、離。乾、坤者，男女之正體；坎、離者，男女之正用也。下經(jīng)首咸、恒，終既濟(jì)、未濟(jì)。咸、恒者，體之合也；既濟(jì)、未濟(jì)者，用之交也。故上經(jīng)為男女，下經(jīng)為夫婦。

咸：恒

咸曰：觀其所感，而天地萬物之情可見矣。恒曰：觀具所恒，而天地萬物之情可見矣。隂陽之情，惟感與常而已。往來無窮者，感也；相續(xù)不已者，常也。

止而說：

動(dòng)而相說，則有相隨之義；止而相說，則有相感之義。男有室，女有家，止於禮而相說，所以為夫婦也。若動(dòng)而相說，則踰牆鑚穴，豈夫婦之道哉？此咸之所以為取女吉也。

彖

柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，亨也。止而說，利貞也。男下女，示取女之吉也。九三、上六二爻，艮、兌二卦，皆柔上剛下之象。山澤相感，六爻相應(yīng)，皆二氣感應(yīng)之象。恒卦亦雷風(fēng)相與。剛?cè)峤詰?yīng)而不為感者，雷風(fēng)以聲與氣相輔而行，非若山澤專以氣相感也。

以虛受人。

人知山之實(shí)，而不知山之虛。澤氣上升而山受之，此其所謂虛也。惟聖人知之，故以虛受而法其象。艮象下虛，兌象上逹。

初六、上六

初、上皆不言兇、悔、吝者，當(dāng)感之時(shí)，柔在內(nèi)者必應(yīng)於外，柔在外者必說於內(nèi)，皆其常理；又所應(yīng)皆正，非妄感也，故無兇、悔。諸儒謂滕口說為鄙之，非也；若鄙之，則為吝矣。事自有當(dāng)用口說之時(shí)，凡訓(xùn)、誥、誓、命，皆口說也。滕字，虞翻本作騰，蓋傳布之義，書所謂播告之脩也。但專恃口說，亦不為美，故不得言吉。

輔頰舌

咸上艮五，皆以輔為象，聖人懼其無別也。咸曰頰舌，見其動(dòng)也。艮曰言有序，見其靜也。頰舌二字，當(dāng)自為句。

六二：九三

九三隨人為吝，六二隨人雖兇而吉者，三剛故吝而不改，二順故改而不害也。三與上相感者也，上性說，三性執(zhí)，彼以口說我，我執(zhí)而隨之，遂往而不可回，故謂之吝。二與五相感者也，五為脊肉，於人無感，而二以腓肉自動(dòng)而求之，失中喪正，而無得於外，安得不兇？然二性本順，非固執(zhí)之人，若還居其位，中正復(fù)全，則雖兇而可吉也。三、上自否變而成咸，若往隨上，則復(fù)為否，所以吝也。二動(dòng)則成大過，不動(dòng)則復(fù)為咸，所以雖兇而吉也。

九四

感在心者也。拇、腓、股皆非所當(dāng)感，脢、輔、頰、舌皆不足以感，故特加咸字以明之。九四，咸之所也，故不假言咸，而言咸之道。貞一而無悔者，未感之初也。憧憧往來，各以其類而從其思者，既感之後也。未感之初，未有利害；既感之後，能如其初之貞於至一，而無欲以撓之，則明通公溥，萬物化生，而天下和平矣。如其未也，雖三剛?cè)?，上下往來，皆以正?yīng)相從，感則感矣，終未得為光大也。

九四：九五

四與五皆在上體，其尊相近，故分主心脊之事。五官之治皆主於心，以九四當(dāng)之；五藏之絡(luò)皆係於背，以九五當(dāng)之。四居上下之交，有往來之象，故為思而在心；五以剛居四之外，故為脢而在背。心有思則有得失，故必貞而後悔亡。脢無所思，故無悔。志末者，末即無也，言無所志，非淺末之末也。

六爻

初以柔在下體之始，故為拇。不為趾者，趾剛而止，不受感也。二以柔在下體之中，故為腓。不為脛?wù)?，脛亦剛也。三以剛在下體之上，故為股。柔在下而從應(yīng)，固其所也。柔在中則可以上下，故有兇有吉。剛在上而亦不能處，則其志卑下，無可言矣。四在三陽之中為心，上在兌之上為口，五在心之上與口之下，上不為言，下不為思，故靜而為脢。四在內(nèi)而柔為心，三在外而剛為脢，脢即膂也。下三爻皆感於人，上三爻皆感人者也。

亦不處也。

九三小象亦不處也，亦字亦上文也。古者六爻小象自為一篇，故接六二之小象而亦之，言腓之柔固不能自處，而股之剛亦復(fù)如之，則為可吝也。