【周易下經(jīng)】第63卦-既濟?水火既濟（離下坎上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十八》

欽定四庫全書｜易俟卷十八*翰林侍讀喬萊撰

?【離下坎上】

《程傳》：既濟序：卦有過物者必濟，故受之以既濟為卦。水在火上，水火相交，各當(dāng)其用，已濟之時也。

萊按：上經(jīng)首天地，至泰而天地始交；上經(jīng)終水火，至既濟而水火始交。方泰便否，方既濟便未濟，一治一亂也。泰至三而憂，否至五而喜，既濟之五無西鄰之時，未濟之五有君子之光，治極則亂，亂極則治也。

既濟：亨小，利貞；初吉終亂。

隆山李氏曰：水火相逮，兩相交接，既濟之象。既濟則亨矣，其所以致亨者，非獨兩兩相應(yīng)，以居位各正故也。初、三、五陽位，皆以九居之。二、四、六隂位，皆以六居之。六十四卦無如既濟最正，故曰利貞。然物極則反，理之必然，故曰初吉終亂。

彖曰：既濟，亨。小者亨【葉滂】也。

萊按：既濟矣，何以亨小？

先儒曰：小者且亨，況大者乎？是殆不然。彖傳曰：初吉，柔得中也。柔得中，亨之所以小也。不言九五之剛得中，何哉？曰：時之衰也，既治復(fù)亂，雖五之剛中，不如西鄰之禴祭而亨，尚能大乎？

利貞，剛?cè)嵴划?dāng)【平聲】也。

萊按：剛?cè)岣鳟?dāng)其位，惟既濟一卦利也，貞也，非利于貞也。何則？無戒詞也。

初吉，柔得中也。

萊按：坎離一陽一隂，居二五正位。凡重卦之遇坎離者，大抵主坎之陽、離之隂。既未濟，坎離之交也。既濟彖傳曰：初吉，柔得中也。未濟彖傳曰：未濟，亨，柔得中也。何皆主離之隂，而不主坎之陽也？曰：坎之陽在既濟為五，不如西鄰之時，是五有時不如二也。離之隂在未濟為五，而曰君子之光，是陽有時不如隂也。皆時為之也。將天地男女之終，終于水火，而所以終者，又火司其令與？

終止則亂，其道窮也。

萊按：初吉終亂，天運之循環(huán)也，然豈得盡委之于天乎？有人事焉，既濟之後，習(xí)于宴安，不復(fù)憂勤振作，亂之所由生也?？鬃?strong>曰：終止則亂，咎人事也。然人事之不脩，即天道之不轉(zhuǎn)。不然，剛?cè)嵴划?dāng)，極六十四卦之盛矣，何遂止而亂耶？故曰其道窮也。窮則變，變則通。易不終于既濟，而終于未濟，此其義也。

象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

萊按：水在火上，雖相交而成既濟，然火燃則水乾，水決則火滅，亦有當(dāng)防之義焉，故君子思患而豫防之。曰思患，未有患也；曰豫防，無可防也。然不思患，患即至矣；不豫防，防無及矣。持盈保滿，豈聖人之過計歟？

初九，曳其輪，濡其尾，無咎。

東谷鄭氏曰：既濟之始，以安靜為貴。初，陽爻，不可過于有為也。曳其輪而不前，濡其尾而不濟，于義則無咎矣。

象曰：曳其輪，義無咎【葉九】也。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

萊按：既未濟之得名，取義于坎之水也。而主兩卦者，不在坎之陽，而在離之隂，兩彖傳柔得中是也。二離一隂也，卦之初吉，由于二也。且既濟之二，將往而為未濟之五，何云喪其茀也？古大人之未得位也，必先有不能行之時。二隂爻，婦之象也。婦須茀以行，喪之弗能行也。其不能行，曷故也？時未至也。七日，時之變也，得得茀也。得茀則行矣，何以逐為？

象曰：七日得以中道【葉斗】也。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

萊按：既濟之三，未濟之四也，故皆言伐鬼方。聖人于未濟則美之，于既濟則戒之，何哉？蓋時當(dāng)未濟，貴振動以求濟；時當(dāng)既濟，貴安靜以保濟。

誠齋揚氏曰：九三挾重剛之資，居炎上之極，此小人之好大喜功而不可用者也。人君入其說，勤兵于遠，雖久而獲勝，亦已憊矣。如武帝承文、景之後而伐匈奴，太宗當(dāng)貞觀之隆而征高麗，皆此類也。若光武卻臧宮、馬武之請，善處既濟者也。

程子曰：古人用力之甚者，伐鬼方也，故取以為義。鬼方者，夏曰獯鬻，商曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴，魏曰突厥。

象曰：三年克之，憊【葉避】也?！緫v，蒲拜反】。

萊按：三年克之，或尚有揚揚得志者，孔子以憊譏之，其旨遠矣。

六四，繻有衣袽，終日戒。

先儒謂：繻，新繒也。袽，敝衣也。勿以新繒而忘敝袽，猶勿以既濟而忘未濟之難也。

萊按：爻之義本多疑而多懼，卦之義貴思患而豫防。戒曰終日，戒之至也，無怠時也。雷氏曰：大寒而後索衣裘，不亦晚乎？繻也，衣袽也，皆禦寒之具也，亦有備無患之義。

象曰：終日戒，有所疑【葉義】也。

萊按：易中疑字皆于四發(fā)之，曰有所疑，非虛疑也，故終日戒。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

梅邊熊氏曰：西隣雖指六二，以反對而論，正未濟之六五也。既濟則時已過，未濟則時方來。時已過，雖殺牛亦無福之可邀；時方來，雖薄祭亦可致福。時乎！時乎！聖人不能違也。

沈元雅曰：商居?xùn)|，東鄰也；周居西，西鄰也。

朱子曰：當(dāng)文王與紂之事是也。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉。大來【葉離】也。

萊按：陽而不如隂，五而不如二，非時之為，何以有此吉？大來者，既濟之二，將為未濟之五矣。

上六，濡其首，厲。

誠齋楊氏曰：上六以柔懦之資，懷亢滿之志，居治安之極，如已濟大川，自謂沒世無風(fēng)濤之虞矣。迨時移局換，險難復(fù)生，求載而無宿舟，求涉而無善游，褰裳馮河，濡至于首，何厲如之！

中溪張氏曰：上六濡首終止，則亂之義也。

象曰：濡其首，厲，何可久？【葉朞】也。