【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）－[清]喬萊撰《易俟?卷四》

欽定四庫(kù)全書(shū)｜易俟卷四*翰林侍讀喬萊撰

?【乾下巽上】

《程傳》：小畜序卦：比必有所畜，故受之以小畜。為卦巽上乾下，四以一陰得位，為五陽(yáng)所說(shuō)，是以為所畜也。彖傳以六四畜諸陽(yáng)為成卦之義，不言二體，蓋舉其重者。

萊按：舊說(shuō)大畜，君畜臣也；小畜，臣畜君也。然卦取一陰畜五陽(yáng)為義，彖傳曰柔得位而上下應(yīng)之，已盡小畜之義，不必更設(shè)他說(shuō)。夫比之後，繼以小畜，是天下初定，王業(yè)初成，而陰邪小人便來(lái)專(zhuān)權(quán)用事，可畏哉！

小畜：亨；密雲(yún)不雨，自我西郊，【畜，勅六反，大畜卦同】。

《程傳》：雲(yún)，陰陽(yáng)之氣，陽(yáng)倡而陰和則和，陰先于陽(yáng)則不和，不和則不能成雨，不成雨者，自西郊故也。東北陽(yáng)方，西南陰方，據(jù)四而言，故云自我四畜之主也。

萊按：成卦之主稱(chēng)我，如蒙以九二為主，故曰童蒙求我，自我西郊。我字，程子指六四，朱子指文王，從程子。夏侯勝引洪範(fàn)傳曰：皇之不極，厥罰恆陰。以陰畜陽(yáng)，故有密雲(yún)不雨之象。

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。

進(jìn)齋徐氏曰：柔得位者，以六居四也。上下應(yīng)者，五陽(yáng)應(yīng)之也。凡卦一陰五陽(yáng)，則一陰為之主。小畜以四為主，而又得位，故上下五陽(yáng)皆為所畜也。

萊按：陽(yáng)大陰小，以一陰畜五陽(yáng)，曰小畜。畜者，籠絡(luò)羈縻之義。使人人守正，不入其彀中，小人何能為乎？乃柔得位而上下應(yīng)之，權(quán)勢(shì)漸歸，依附日衆(zhòng)，遂成小畜之象。曰上下應(yīng)，不獨(dú)位卑而出其下者應(yīng)，即位尊而居其上者亦應(yīng)。如孔光之位，豈在董賢之下？亦趨承恐後之類(lèi)是也。

健而巽，剛中而志行【葉杭】乃亨【葉滂】

進(jìn)齋徐氏曰：健而巽以二德言，剛中以二五言，志行謂陽(yáng)之志可以行也。

萊按：小畜之時(shí)，君子之亨，豈易言哉？為卦?xún)?nèi)健外巽，二五皆剛而得中，有其志得行之義，曰乃亨。不如此，則不亨矣。

密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行【葉杭】也。【施，治豉反】。

萊按：曰尚往，則過(guò)此未必能往也；曰未行，則過(guò)此未必不行也。君子可不早為之計(jì)哉？然其時(shí)尚有可為之機(jī)，聖人便思補(bǔ)救，不肯袖手旁觀(guān)，直待既雨既處，始有征兇之戒，其旨微矣。

象曰：風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德。

《程傳》：君子所藴畜者，大則道德經(jīng)綸之業(yè)，小則文章才藝之具，懿美文德，小畜之義也。

汴水趙氏曰：風(fēng)行地上，則舒散發(fā)達(dá)之功，可以及物。今行天上，則舒卷煙雲(yún)，成自然之文，懿美其文德。君子體小畜者如此。

初九，復(fù)自道，何其咎，吉。

萊按：初與四為正應(yīng)，有咎者也。乾體剛健，在卦之初，四以陰邪小人得時(shí)用事，初能蕭然自遠(yuǎn)，甘心在下，復(fù)自道者也。曰自道，剛健之道，初所自有，復(fù)與不遠(yuǎn)復(fù)義同。復(fù)自道矣，咎從何來(lái)？吉之道也。孔子曰：其義吉，不待問(wèn)其事矣。

象曰：復(fù)自道，其義吉也。

九二，牽復(fù)，吉。

萊按：二近於四，以其剛中，故能與初九牽連，而復(fù)得朋友之助者也。大抵小人得志之時(shí)，君子脩己功夫正於此處用著，故周公言復(fù)自道，言牽復(fù)。

象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

《本義》：亦者，承上爻義。

中溪張氏曰：復(fù)待於牽，已不如初復(fù)之為易，然牽而能復(fù)，亦不為失也。

九三，輿說(shuō)輻，夫妻反目，【說(shuō)，計(jì)活反】。

萊按：輿所以行也，脫輻失所以行也。小人初以甘言美意籠絡(luò)君子，迨既墮彀中，又橫扼曲排，俾不得行其志，有輿脫輻之象。三陽(yáng)四陰，三為四制，而不得行也，不能平而與之爭(zhēng)，有夫妻反目之象。凡與小人交者，斷乎不終，故曰反目。

瞿唐來(lái)氏曰：巽多白眼，反目之象也。

【明崇禎時(shí)，大學(xué)士溫體仁當(dāng)國(guó)，凡翰詹之才且賢者，惡其逼已，皆中之以事而去。用巽懦闒葺之輩，以形已之長(zhǎng)，因被論註籍。帝忽簡(jiǎn)文、文肅入閣辦事，出體仁不意，遂深結(jié)之。文肅語(yǔ)人曰：溫公推心置腹，人言其意忌刻深，殊不然。大學(xué)士何吾騶曰：詐也，何可信？文肅不聽(tīng)。初，給事中許譽(yù)卿曾劾體仁，至是，吏部尚書(shū)謝陛承體仁指，劾譽(yù)卿。體仁謂糾出太宰，不下部議，竟票革職。文肅爭(zhēng)之力，不從。文肅怒曰：言官革職而歸，乃極榮之事。體仁曰：以革職為榮，是以朝廷之處分不當(dāng)也。遂以此語(yǔ)入告，罷文肅，並罷吾騶，正與此爻義合】。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

萊按：不能正室，咎三也。曷為乎咎？三也。聖賢道理，惟在自反，亦責(zé)備賢者之義。

六四，有孚，血去惕出，無(wú)咎。【去上聲】。

萊按：四有孚與五有孚正對(duì)，君臣相信，固結(jié)而不可解矣。四以一陰畜五陽(yáng)，宜傷害，宜憂(yōu)懼，有咎者也。以有孚于五，五傾心任之，傷害自去，憂(yōu)懼自消，並咎亦無(wú)矣。如唐明皇之信李林甫，德宗之信盧杞，宋神宗之信王安石，高宗之信秦檜，數(shù)小人者，皆無(wú)傷害憂(yōu)懼之事，正與此爻義合。小象有孚惕出，提出上合志三字。咎，五也。小人得志，非五咎而誰(shuí)咎耶？合志者，如神宗之志，欲富強(qiáng)以復(fù)燕雲(yún)十六州，安石新法與之合；高宗之志，不欲迎還二帝，秦檜和議與之合，是也。

又按：四之有孚，孚於五也；五之有孚，孚於四也，在相信上說(shuō)。若云內(nèi)有孚誠(chéng)，自古小人以小忠小信結(jié)人主者，可謂之誠(chéng)乎？一陰畜五陽(yáng)，五亦在所畜之中，惟畜故孚。《本義》巽體三爻，同力畜乾，非一陰畜五陽(yáng)之義矣。

象曰：有孚惕出，上合志也。

九五，有孚攣如，富以其鄰，【攣，力專(zhuān)反】。

萊按：四曰有孚，五亦曰有孚，君臣相信也。攣如，固結(jié)而不可解也。君臣相信而不言吉者，信非其人也。四比於五，鄰之象也。富以其鄰，富四也。人君當(dāng)藏富於民，乃富四也，私之至也。漢文之賢，尚賜鄧通銅山，況其他乎？易于小人得志，但形容君臣相信之深，而不言吉兇，其旨甚微。若君臣相信不深，小人何能為害？如遯二執(zhí)用黃牛之革，亦同斯義。

象曰：有孚攣如，不獨(dú)富【葉廢】也。

萊按：不獨(dú)富，富四也。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

程子曰：畜之大者，畜極而散，故為何天之衢。畜之小者，畜極而成，故為既雨既處。

萊按：五孚于四，陰陽(yáng)和矣。曩之不雨者既雨矣，曩之尚往者既處矣。易之為書(shū)也，教人謹(jǐn)小防微，慎之於其始也。迨時(shí)已極，事已成，不可為矣。使未雨未處之時(shí)，早有制防之道，畜道何遂至成？非惟不制防已也，又尊尚陰德，至於積滿(mǎn)，畜之所以成也。以卦義言，一柔得位，上下應(yīng)之。以爻義言，初二獨(dú)善，不事斡旋。三縱憤爭(zhēng)，終無(wú)補(bǔ)救。此五之孚所以日深，四之寵所以日固也。然亦豈小人之福乎？故有婦貞厲之戒。月幾望，陰盛之極也。未盛以術(shù)畜陽(yáng)，既盛以勢(shì)害陽(yáng)。君子於此守括囊之義，為避難之謀可也。若尚有所往，兇之道也。月字、婦字指六四，此論畜道之成，非以上九為婦為月也。

象曰：既雨既處，德積載【葉即】也。君子征兇，有所疑【葉仡】也。

《程傳》：既雨既處，言畜道積滿(mǎn)而成也。陰敵陽(yáng)則必消陽(yáng)，小人抗君子則必害君子，安得不疑慮乎。

萊按：德，積載也。咎，陽(yáng)也。陰德之盛，匪一朝一夕之故，積之而始至於載也。小人初以甘心美意籠絡(luò)君子，迨其得志，讒搆誅鋤，無(wú)所不至。前此尚可往者，至此不可征矣。聖人每於消長(zhǎng)之機(jī)三致意焉，所以驚君子之疎也。

朱子曰：疑，礙也。