【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－[清]喬萊撰《易俟?卷六》

?【坤下巽上】

《程傳》：觀，序卦：臨者大也，物大然後可觀，故受之以觀。凡觀視于物，則為觀【平聲】為觀于下，則為觀【去聲】如樓觀謂之觀者，為觀于下也。

觀：盥而不薦，有孚顒若。

《本義》：觀者，以中正示人，而為人所仰也。九五居上，四隂仰之，又內(nèi)順外巽，而九五以中正示天下，所以為觀。盥，將祭而潔手也。薦，奉酒食以祭也。顒然，尊敬之貌。言孚信在中，而顒然可仰也。此卦四隂長(zhǎng)而二陽消，名卦繫辭，更取他義，亦扶陽抑隂之意。

萊按：四隂盛長(zhǎng)，乃小人凌逼君子之卦，唯九五中正居尊，非小人所敢犯者。聖人不取凌逼君子之義，別取觀仰君子之義，而名卦曰觀。雖卦中本有此象此義，而扶陽抑隂之義見矣。盥而不薦，有孚顒若象也。借致祭時(shí)誠(chéng)敬之象，以形恭已南面之盛，而過化存神之妙在其中矣。論語曰使民如承大祭，亦其證也。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。

萊按：卦不取消長(zhǎng)之義者，以陽爻居尊位也。故孔子彖傳大書特書以揭斯義，曰大觀在上，正其位也，尊之也；曰順以巽，藏其用也，予之也；曰中正，備其德也，美之也；曰以觀天下，大一統(tǒng)也，慶之也。當(dāng)位之陽如此，彼四隂者敢萌異志耶？

觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。

萊按：下之四隂，本非善者，五德盛化，神革其面，且革其心，故曰下觀而化。

觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。

《本義》：極言觀之道也，四時(shí)不忒，天之所以為觀也，神道設(shè)教，聖人之所以為觀也。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。【省悉井反】，

風(fēng)行地上，周及庶物，先王體之，為省方之禮，觀視民俗，設(shè)為政教。如齊之末業(yè)，教以農(nóng)桑；衛(wèi)之淫風(fēng)，教以禮別。奢如曹，則示之以儉；儉如魏，則示之以禮之類是也。【集：程子三山劉氏】

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

卦以觀示為義，指九五也。爻以觀瞻為義，觀九五也。初在下，民之象。其觀也，如童子之無所知識(shí)也。百姓日用不知可矣，君子而不著不察，良可羞已。無咎，不足咎也。【集：朱子、項(xiàng)氏、趙氏】

象曰：初六，童觀，小人道【葉斗】也。

六二，闚觀，利女貞。

闚觀，從門中觀，如婦人之觀，所見者狹也。婦無公事，知蠶織而已；女無是非，議酒食而已。在女不失為貞，非所論于男子也。【集：趙氏、項(xiàng)氏】

萊按：觀之二，中正應(yīng)，五亦爻之最善者。周公不取此義，但以闚觀醜之，可見爻之吉兇悔吝，皆從卦義看出。中正不中正，正應(yīng)不正應(yīng)，未可一例拘也。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

汴水趙氏曰：觀水者必于海，觀都邑者必之洛師，觀天下者必登泰山，觀言者必遊聖門。門闚壁聽，觀之醜也。

六三，觀我生，進(jìn)退。

萊按：五曰觀我生，三亦曰觀我生，尊卑之殊，邪正之別，豈三之辭可同于五乎？曰：非也。稱我者，指成卦之主而言也，蒙之二、小畜之四是已。觀以五為主，我指五也。三不中不正之小人，在下卦之上，其志欲進(jìn)而逼陽，五居尊位，未敢遽進(jìn)，觀五之得失以為進(jìn)退，小人之伺君子亦密已。三方觀五，五可不自觀乎？故亦曰觀我生。

項(xiàng)氏曰：凡論全卦之義，皆以主爻為我。蒙主九二，彖辭稱我者二也；小畜主六四，彖辭稱我者四也。觀以九五為主，三所稱之我即五也。小過以六五為我，中孚以九二為我，皆統(tǒng)言一卦之義者。需三、解三、鼎二、旅四，以本爻之吉兇稱我，不在此例。

象曰：觀我生，進(jìn)退未失道【葉斗】也。

平甫項(xiàng)氏曰：臨二陽逼四隂，九二咸以臨之，不敢遽進(jìn)者，以隂方強(qiáng)盛，未順命也。觀四隂逼二陽，六三觀以伺之，不敢必進(jìn)者，以陽方中正，未失道也。此兩象辭指所敵而言，諸儒但求之本爻，所以未得其說也。稱未者，臨終當(dāng)為泰，觀終當(dāng)為剝，當(dāng)斯時(shí)也，特未而已。

六四，觀國(guó)之光，利用賓于王。

萊按：王輔嗣曰：辟險(xiǎn)尚遠(yuǎn)，趨時(shí)貴近，四之謂矣。大觀在上，國(guó)之光也。而四近之觀，國(guó)之光也。既觀國(guó)之制度典章，光華盛美，宜賓于王朝，效其智力，致主澤氓。此懷才抱德者，得志于時(shí)之所為也。

象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

萊按：尚賓，美五也。五不尚賓，四何以觀焉？

【顧炎武曰：真、諄、臻不與耕、清、青相通，然古人于耕、清、青韻中字，往往讀入真、諄、臻韻者，當(dāng)由方音之不同，未可以為據(jù)也。詩三百五篇，並無此音。孔子傳易，于屯曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。于觀曰：觀國(guó)之光，尚賓也。觀我生，觀民也。觀其生，志未平也。是平、正皆從民字讀矣。于革曰：天地革而四時(shí)成，湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。于兌曰：說以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。于節(jié)曰：天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。于繫辭傳曰：君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是成、貞皆從人、民、臣字讀矣。至屈、宋亦多此音，離騷以名、從均讀，卜居以耕、名、生、清、楹從身讀，九辯以清、平、生、聲、鳴、征、成從人讀，而秦、漢之書亦時(shí)有之。又如天、淵二字，古與真、諄同韻者也，而乾彖傳形成貞寧皆從天讀，文言正、精、情、平皆從天讀，訟彖傳成正皆從淵讀，大畜彖傳正從賢、天讀，又萃彖傳臨、晉、姤三象傳正從命讀，今吳人讀耕、清、青皆作真音，以此知五方之音，雖聖人有不能改者】。

九五，觀我生，君子無咎。

萊按：五中正以觀天下者也，曰觀我生，何哉？我天下之所觀也。四隂在下，闚伺朝廷，但有過舉，釁蘗萌焉，可不慎乎？反躬內(nèi)省，乃無咎也。五曰君子，上亦曰君子，卦唯二陽稱君子者，對(duì)小人而言也。

平甫項(xiàng)氏曰：觀本小人逐君子之卦，以九五中正在上，羣隂仰而視之，聖人取小人觀君子之象。象雖如此，勢(shì)實(shí)漸危。五、上二爻皆曰君子無咎，言君子方危，能如九五之居中履正，上九之謹(jǐn)身在外，僅可免咎。不然，九五中正以觀天下，雖元吉大亨可也，豈無咎已哉？明二陽向消，道大而福小也。如唐武宗之時(shí)，內(nèi)之宦者、外之牛黨皆欲攻李德裕，以武宗剛明在位，仰視而不敢動(dòng)，一日事變，萬事去矣。此觀之變?yōu)閯円病?/p>

象曰：觀我生，觀民也。

萊按：觀民之義，本諸身，徵諸庶民也。

上九，觀其生，君子無咎。

平甫項(xiàng)氏曰：上在卦外，無名無位，小人之進(jìn)退，下民之向背，皆不由己，但謹(jǐn)視其身，思自免咎而已。

象曰：觀其生，志未平也。

萊按：上之君子與五同也。當(dāng)聖明在御之時(shí)，獨(dú)處無位之地，而羣小浸長(zhǎng)于下，其志豈能平乎？故周公曰無咎，而孔子曰志未平也。

易俟卷六。