[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷六下經(jīng)】第五十八卦_兌卦：兌卦為澤（兌下兌上）

兌卦坎體而塞其下流，其象為澤。一陰進(jìn)乎二陽(yáng)之上，喜見(jiàn)乎外，故其德為說(shuō)。兌卦次巽，按《序卦》：「巽者入也，入而後說(shuō)之，故受之以兌。兌者說(shuō)也。」物相入則相說(shuō)，兌所以次巽也。全彖以卦體柔外有亨之道，而剛中則利于正，此全彖之大指也。六爻以二陰為說(shuō)之主，四陽(yáng)皆為陰所說(shuō)者。三為下兌之主，以柔居剛，動(dòng)而求陽(yáng)之說(shuō)者。其惡易見(jiàn)，故兇。上為上兌之主，以柔居柔，靜而誘陽(yáng)之說(shuō)者，其惡難知，故不言兇咎。四陽(yáng)爻則在下多吉，在上多兇。初與陰無(wú)係，故吉。二已近三，入說(shuō)猶淺，故悔亡。四入上兌，處三五之間而莫決，故未寧。五與上比，說(shuō)之將極，則厲矣。此六爻之大畧也。

兌，亨利貞。

按《本義》亨利貞有二義。卦體剛中而柔外，剛中故說(shuō)而亨，柔外故利于貞，此一義也。又柔外故為說(shuō)亨，剛中故利于貞，亦一義也。後說(shuō)卦中自然之象，前說(shuō)以利貞作戒辭，亦相通。大抵說(shuō)有亨道，而妄說(shuō)不可不戒。卦辭與咸同。咸以艮陽(yáng)下兌陰則相感，感則亨矣，而相感易至于不正。兌以二陽(yáng)下一陰則相說(shuō)，說(shuō)則亨矣，而相說(shuō)亦易流于不正。故皆言利貞也。又三男之卦皆不言利貞，蓋陽(yáng)剛即貞也。三女之卦多以利貞戒之，陰柔之質(zhì)，易至于不正也。

《彖》曰：兌，說(shuō)也。

釋卦名義。聖人謂說(shuō)人以心不以言，故去言稱兌。

剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞。說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)之大，民勸矣哉。

三上柔外，二五剛中。柔外而不剛中，則違道干譽(yù)，非貞也。

《象》曰：麗澤兌，君子以朋友講習(xí)。

兩澤相麗，互相滋益。朋友講習(xí)，其象如此。天下之說(shuō)不可極，惟朋友講習(xí)，過(guò)說(shuō)無(wú)害。然天下至可說(shuō)者，亦莫如朋友講習(xí)。講者，資友講之，以究其理。習(xí)者，我自習(xí)之，以踐其事。習(xí)而不講，則精義不出，昏而無(wú)得。講而不習(xí)，則至理不入，殆而不安。朋友講習(xí)之餘，心與理洽。天下之說(shuō)，莫過(guò)于此。

兌卦初九：

初九，和兌吉。

爻位皆剛，處說(shuō)之初。不比于柔，又無(wú)係應(yīng)。和而不流之象，故吉。

《象》曰：和兌之吉，行未疑也。

鄰于陰則疑，說(shuō)之過(guò)。二四疑于三，五疑于上。初去陰遠(yuǎn)，故曰未疑。

兌卦九二：

九二，孚兌吉，悔亡。

剛中為孚象，居陰比陰，與五未應(yīng)為悔。以剛中與五同德，不係于三之陰，則吉而悔亡之象。

《象》曰：孚兌之吉，信志也。

跡比三若可疑，志剛中則可信。

兌卦六三：

六三，來(lái)兌兇。

陰柔不中正，為兌之主。上無(wú)所應(yīng)，有來(lái)就二陽(yáng)以求說(shuō)之象。然初剛而正，二剛而中，必不從也，其兇可知。

《象》曰：來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也。

不中正故也。

兌卦九四：

九四，商兌未寧，介疾有喜。

九四上承九五，下比六三。以所居位柔，未能自決。又互巽為進(jìn)退不果，故有商度所兌，未能安寧之象。上下兌之間，介象。質(zhì)本陽(yáng)剛，故有介然自守，疾惡柔邪而有喜之象。

《象》曰：九四之喜，有慶也。

大臣無(wú)私交，天下之福慶也。

兌卦九五：

九五，孚于剝，有厲。

剝指上六，陰能剝陽(yáng)者也。九五陽(yáng)剛中正，以居尊位，而近于上六。上六為說(shuō)之主，虛說(shuō)之極，他無(wú)係應(yīng)，專附乎五，妄說(shuō)以剝陽(yáng)。九五信之。有孚于剝而致危厲之象。恃一己之剛明，值國(guó)家之宴安，以小人為不足畏而過(guò)信之，則蠱惑心志，紊亂是非，無(wú)所不至矣。二比于三而能孚于五而悔。五比六乃不孚于二而致厲者。二臣位，猶能剛中以事君。五君位，易狃于所說(shuō)而不戒。三在下而來(lái)兌，其側(cè)媚之態(tài)易見(jiàn)。上居高而引兌，其彌縫之術(shù)最工。又二居陰不過(guò)剛，而志上孚于五。五居剛自謂剛明，不下接乎二，則上得而引之矣。

《象》曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

居剛比上，適當(dāng)其位也，此與履五意同。履五當(dāng)君位而凡事決之已，雖正亦危。此則居君位而昵于小人，其危甚矣。

兌卦上六：

上六，引兌。

以陰居說(shuō)之極，引下五陽(yáng)而剝之者也。故九五當(dāng)戒，而此爻不言吉兇者。九五陽(yáng)剛，或能知戒，未必從之也。

《象》曰：上六引兌，未光也。

三居剛而來(lái)兌，媚說(shuō)之私見(jiàn)矣。上居柔，方以柔道牽引，使人不覺(jué)，其跡未光顯也。全卦以說(shuō)雖有亨道而利于得正，故以遠(yuǎn)于說(shuō)為貴。二陰爻為說(shuō)之主，皆所不取。說(shuō)至上而極，五以近之而厲。四介于二說(shuō)之間而未寧，二近三，以上孚于五而吉，然始猶未免于悔。唯初剛而得正，遠(yuǎn)于陰柔，故得和兌之吉。乃知陰柔說(shuō)人，君子所宜深遠(yuǎn)。古人所以有美疢藥石之喻，而易事難說(shuō)，所以為君子也。