乾卦文言：

《文言》曰：元者善之長(zhǎng)也，亨者嘉之會(huì)也，利者義之和也，貞者事之幹也。

他卦彖象，作傳而已。獨(dú)乾坤為諸卦之父母，故夫子更設(shè)文言，以盡二卦之蘊(yùn)。依文以言其理，故曰文言，又為有文之言詞也。此乃釋元亨利貞為四德者字也。字，夫子悠然有會(huì)於其妙而讚嘆之，非詮解之詞。元者，生物之始。天地之德，渾涵於此。於時(shí)為春，於人為仁。四時(shí)之運(yùn)，皆此元?dú)庵芰鳌Ａx禮智之善，皆從此生生，惻怛之心發(fā)端，故曰善之長(zhǎng)也。亨者，生物之通。物至於此莫不嘉美。於時(shí)為夏，於人為禮。萬(wàn)物至夏發(fā)生暢茂。一物如此，萬(wàn)物無(wú)不如此。衆(zhòng)美之物無(wú)不會(huì)聚，故曰嘉之會(huì)也。利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害。於時(shí)為秋，秋於人為義。秋氣嚴(yán)肅，義也。然無(wú)此氣，不能各遂其生。人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)，義也。即此便和，所以為利。若不親其親而親他人之親，至於不和，又安有利。不於利上求利，義之和處便是利。蓋處置得宜，不逆于物，利莫大焉者也。貞者，生物之成。實(shí)理具備，隨在各足。於時(shí)為冬，於人為智。萬(wàn)物至冬收斂完固，實(shí)理充足。故貞下起元，來(lái)歲復(fù)能發(fā)生。人之有知，見(jiàn)理既明。知而弗去，靈明內(nèi)涵，萬(wàn)變由我。猶木之有幹，枝葉從此以生也。此節(jié)發(fā)明乾之四德，天理之自然也。下節(jié)乃言君子體乾之學(xué)，人事之當(dāng)然也。

君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

體仁，以身法天地生物之心。所存所發(fā)無(wú)不在是。全體皆仁，無(wú)一物不在所愛(ài)。有君長(zhǎng)之道，故足以長(zhǎng)人。嘉會(huì)，本義曰嘉其所會(huì)。謂衆(zhòng)美畢集，動(dòng)容周旋，無(wú)不盡善。不失之過(guò)，不失之不及，故曰合禮。義，體嚴(yán)而用和。君子使天下君君臣臣父父子子，各得所利。情既相安，分乃不凟，故義無(wú)不和。貞固者，真知理之正而固守之。凡事從此立矣，故曰足以幹事。

君子行此四德者，故曰「乾，元亨利貞」。

天行健而四德備，君子亦體天之健以行四德，君子之乾也。四德，人所同具，唯君子能自強(qiáng)不息以法乎乾，乃能行之。故言元亨利貞，必先以乾也。自元者善之長(zhǎng)至此，皆以申明彖傳之意。然下文申明彖傳皆繫以子曰，此則否者。疑古人已有其辭，故《左傳》穆姜嘗稱(chēng)引之，夫子亦有取焉者也。

初九曰「潛龍勿用」，何謂也？龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂(yōu)則違之。確乎其不可拔，潛龍也。

自此至乃見(jiàn)天則，夫子申言彖傳之意。而此節(jié)六爻設(shè)為問(wèn)答之辭。龍德，聖人之德也。聖人神明不測(cè)，故曰龍德。初九陽(yáng)在下，聖人之在側(cè)陋也。不易乎世，謂自守其道，不因世而變易。不成乎名，謂自晦其跡，不求其名之成。行與世違，遯世矣。而道足自樂(lè)，故無(wú)悶。已不求名，不見(jiàn)是于人矣。而心可自信，故無(wú)悶。時(shí)當(dāng)可樂(lè)，則不私其有，以同乎人。時(shí)當(dāng)可憂(yōu)，則不失吾已，違而去之。憂(yōu)與悶不同，為一身起見(jiàn)為悶，為天下起見(jiàn)為憂(yōu)。此六句皆言龍德確乎其不可拔，隱也。然確乃的確之確，非堅(jiān)確之確，蓋非意專(zhuān)于退也。憂(yōu)樂(lè)一隨乎時(shí)，行違一準(zhǔn)乎道，非一己之私。所謂用舍無(wú)與于已，行藏安于所遇。富貴不淫，貧賤不移，所見(jiàn)真確者也。六爻皆以聖人言之，有隱顯而無(wú)淺深。

九二曰「見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人」，何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)。閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。易曰『見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人』，君德也。

正中，正當(dāng)下卦之中也。蓋上下卦以二五為中也。德而曰龍，似神奇不可測(cè)矣，不知聖人只修其庸言庸行而已。庸常之言亦信，庸常之行亦謹(jǐn)。則無(wú)不信與謹(jǐn)，盛德之至矣。猶且閑邪存誠(chéng)，猶詩(shī)所謂無(wú)斁亦保，雖無(wú)厭斁而常自保守也。邪自外入，故言閑。誠(chéng)本我有，故言存。邪閑則誠(chéng)自存。蓋妄去則真全，非別求所謂誠(chéng)者而存之也。乾二畫(huà)實(shí)，故言誠(chéng)。坤二畫(huà)虛，故言敬。誠(chéng)敬者，聖學(xué)之源。見(jiàn)于乾卦坤卦，實(shí)天地自然之理也。去其不謹(jǐn)信之邪，存其謹(jǐn)信之誠(chéng)。由是上可格君，下可善俗。則善不徒在一身，而及于一世矣。不見(jiàn)為己之善，而見(jiàn)為世之善，何伐之有乎。善被于一世，德之博也。已既不伐，人亦不知其所以然。正己而物正，化也。自誠(chéng)之純粹言之曰善，自其及人者言之曰德。二非五，未居之君之位，而正中已有君之德，故稱(chēng)大人也。

九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎」，何謂也？子曰：「君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。」

《本義》謂六爻者以聖人言之，有隱顯而無(wú)淺深。言所處時(shí)位有不同，非自初而上有積漸也。三爻爻辭稱(chēng)君子，亦君子而求至于聖人者也。進(jìn)德就存諸心言，修業(yè)就見(jiàn)諸事言。忠信，存諸心者無(wú)一念之不誠(chéng)也。德欲進(jìn)而不已。然使無(wú)真實(shí)之心，德安能進(jìn)。故忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，見(jiàn)于事者無(wú)一言之不實(shí)也。人之不實(shí)多在于言。若口不擇言，雖有忠信之心不能立。立其誠(chéng)，即立此忠信。隨事檢點(diǎn)，不敢妄言。雖不言制行，而制行在其中矣。業(yè)既言修，又言居者。修者治而弗怠，居者守而勿失。如屋之既修，居之乃為我有也。修辭立誠(chéng)，業(yè)為我有，故曰所以居業(yè)也。忠信修辭，言所以進(jìn)德修業(yè)之道。知至知終，又詳其始終用功之序。知至至之，進(jìn)德之事。理無(wú)加于忠信，故曰至。至之，則進(jìn)而不已也。誠(chéng)僞微茫之判曰幾。與，許也。人惟所見(jiàn)未真，故不敢進(jìn)。疑似之際，不能自主。知至則實(shí)見(jiàn)是非端的。知德之極至在是，而以實(shí)心必欲赴之。則凡意念所動(dòng)，微茫之際，不差此幾之動(dòng)，乃可許之，而德日進(jìn)矣。知終終之，居業(yè)之事。萬(wàn)事究竟歸于一誠(chéng)，故為終。終之則居而不失也。事物有裁制之宜為義。義與幾非二。在心之初動(dòng)為幾，然幾尚有善惡。所動(dòng)皆善，見(jiàn)之于事，則為義矣。存之即居之也。人不知究竟所在，則不知所終。知之而不務(wù)至乎其極，雖所行偶有合宜，亦不能存。知終則深知萬(wàn)事歸於一誠(chéng)，而以修辭立誠(chéng)終之。則凡事之裁制合宜而為義者皆無(wú)不存，而業(yè)自修矣。知開(kāi)其始，行要其終。內(nèi)實(shí)其心，外實(shí)其事。以此居上居下，安往不宜。所以終日乾乾，夕猶惕若，無(wú)一息之間也。三在內(nèi)卦為上，合外卦為下。不驕不憂(yōu)，所謂無(wú)咎，進(jìn)德修業(yè)之效也。

九四曰「或躍在淵，無(wú)咎」，何謂也？子曰：「上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。故無(wú)咎。」

或之為言，可上可下，可進(jìn)可退。上下無(wú)常，疑為邪矣。然欲及時(shí)而上，故有時(shí)或下，非為邪枉也。進(jìn)退無(wú)恒，疑于離群矣。然欲及時(shí)而進(jìn)，故有時(shí)或退，非離群類(lèi)也。四處危疑之地，進(jìn)德修業(yè)與九三同。三因時(shí)，四欲及時(shí)。無(wú)常乃所以為常，無(wú)恒乃所以為恒，故無(wú)咎也。

九五曰「飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人」，何謂也？子曰：「同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。雲(yún)從龍，風(fēng)從虎。聖人作而萬(wàn)物覩。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類(lèi)也。」

此言凡物各從其類(lèi)。聖人，人類(lèi)之首，故為人所歸。以釋利見(jiàn)之義也。鶴鳴子和，雄嗚雌應(yīng)，同聲相應(yīng)也。取火於日，取水於月，同氣相求也。下濕易潤(rùn)，水先趨之。乾燥易焚，火先燃之。龍，陽(yáng)物。薰蒸之氣為雲(yún)。虎，陰物。肅殺之氣為風(fēng)。凡此皆以類(lèi)相感者也。聖人，人類(lèi)之首，故為人之利見(jiàn)亦然。作者首出于上，覩者下觀而化也。又以物之親上親下，以見(jiàn)人之于聖人亦然。本乎天，日月星辰輕清成象者皆親之。本乎地，蟲(chóng)獸草木重濁成形者皆親之。蓋屬陽(yáng)者從上，屬陰者從下也。類(lèi)各有本，本各有親。聖人萬(wàn)物一體，利見(jiàn)又何疑乎。

上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：「貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。」

九為龍，貴矣。而陽(yáng)不得陽(yáng)位，位在于五，是無(wú)位也。上而亢，高矣。而純陽(yáng)無(wú)陰，是無(wú)民也。九三之賢在下，而敵體不應(yīng)，是無(wú)輔。是以動(dòng)而有悔。然致悔在動(dòng)。不動(dòng)而復(fù)于潛，則悔可無(wú)矣。

潛龍勿用，下也。

陽(yáng)在下也。釋潛龍以氣言，此釋勿用以人言。言在下未可用也。

見(jiàn)龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。

舍作舍止之舍。見(jiàn)止在田，尚未大用。時(shí)舍者，暫止于此，勢(shì)非久安也。

終日乾乾，行事也。

進(jìn)德修業(yè)，行所當(dāng)行也。即行健不息之意。

或躍在淵，自試也。

自試，斟酌之意。試其時(shí)之可否而不輕進(jìn)，非中無(wú)所主而漫以嘗試也。

飛龍?jiān)谔欤现我病?/strong>