既濟(jì)：?【離下坎上】。

既濟(jì)。小亨，利貞。初吉終亂。

小過而繼之以既濟(jì)，何也？有過物之材者，未有不能濟(jì)天下之事者也。然則既濟(jì)矣，水火交而各得其用，功成治定之時(shí)也，無大可圖，惟有小亨而已矣。而且守之不可以不正，又必利於貞也。雖然，天運(yùn)循環(huán)，自然之理，有治必有亂，有吉必有兇，初吉終亂，時(shí)為之也。則知?dú)鈹?shù)之所在，有非人力之所能奪也。故中爻約象則未濟(jì)，豈聖人之私意為哉？

彖曰：既濟(jì)小亨，小者亨也。

利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。

初吉，柔得中也。

終止則亂，其道窮也。

卦名既濟(jì)而繫之以小亨，其義何也？以卦體言之也。陽大而隂小，小皆居於大之上，小用事則惟小者可亨也。而又戒之以利貞者，亦以卦體有可亨之道也。剛居陽位，柔居隂位，六爻之用非剛?cè)岣鞯闷湔划?dāng)耶？則所謂初吉者可知矣。隂爻雖各正，惟六二之柔得中也，則所謂終亂者可知矣。自初至上雖既濟(jì)而中爻約象，自二至五則未濟(jì)六爻用事之後，既濟(jì)之終非未濟(jì)之始乎？終之不可以止也，終而止，止則亂，非水盛於火而火滅，則火盛於水而水乾，其道不亦窮乎？

象曰：水在火上，既濟(jì)；君子以思患而豫防之。

坎水下流，離火上炎，性之德也。然使下者自下而水不升，上者自上而火不降，水火不交，何以相為用哉？故乾坤交而為坎離，坎離交而為既濟(jì)。水火之隂陽，本自互根也。當(dāng)天一生水，地二生火以來，水暖則為火，火蒸則為水，有溫泉而無寒火。妻從夫，夫制義也。茲離下火也，坎上水也，非水在火上之象乎？是明明示人以水火相交之為既濟(jì)也。君子觀象而知所以法之矣。水火為人世之大用，亦為人世之大患也。患不可以不防，防不可以不豫。思患豫防，其究也慎。辨物居方，

附餘

坎水至險(xiǎn)，離火屬心，故取思防。思者思其終，防者防其始。

初九，曳其輪，濡其尾，無咎【之蹇】。

既濟(jì)之初，與坎體之四應(yīng)。坎為輿，輿之下輪也。坎為狐，狐之後尾也。以火而為山。艮，止也。蹇，東北之卦也。不利東北，非曳其輪乎？險(xiǎn)在前而反身西南，不濡其尾乎？是利見而不見矣，不亦咎乎？恐終亂而慎其初也，利貞之義也。雖曳輪濡尾，夫何咎？

象曰：曳其輪，義無咎也。

輪非濟(jì)蹇之具也，於義當(dāng)曳，於義不當(dāng)無咎耶？

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得【之需】。

二離主為中，女婦也。與坎主之五應(yīng)為輿，婦之有車也。婦車必有茀而後行，猶火之必有氣而炎上也。茲火氣上蒸，蒸氣下降，降而滅火，非婦喪其茀乎？小亨之不可以涉大川也，然而需，須也。有孚者必光亨，一時(shí)雖喪，七日自得，勿逐而須之可也。茀所以蔽風(fēng)塵者，離兩傍二陽有茀象，不成其為離，則喪其茀矣。

象曰：七日得，以中道也。

得喪固自有數(shù)，喪茀何以七日得哉？二柔中而五剛中，至於七日，離變而為坎，坎亦變而為離，仍不失其為中，仍不失其為輿為茀也。勿逐而自得，非以中道耶？

九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用【之屯】。

離之外體為甲胄，離之上體為戈兵。當(dāng)既濟(jì)之時(shí)，三剛正自用，與濡首之上應(yīng)，以火烈而為雷動(dòng)，備四德而利建侯，有征不服之象焉。何異高宗伐鬼方，三年而後克之乎？小人勿用，亦勿用攸往之義也。不然，則初吉而終亂矣。水之克火，有小人之象焉。

附餘

離明常為君子，坎險(xiǎn)常為小人。鬼方者，上於濟(jì)終濡首，際離明之應(yīng)，而甘以坎險(xiǎn)自處，居暗之極，人道不存矣，有遠(yuǎn)夷鬼方之象。三與五同功，居內(nèi)卦之上，惡其終亂而克之，有中興之象，所以為高宗。乾坤之後，歷六險(xiǎn)而後人道全；既未濟(jì)之終，伐二險(xiǎn)而後鬼方克。不伐不可望其克，不克不可名為人，明暗之間，人鬼之關(guān)也。然必克必伐而不憚其憊者，聖人於人文化成之世，不忍棄一人於徼外魑魅魍魎之域者也。濟(jì)如是，其於既也，思過半矣。西羌傳：殷室中衰，諸侯皆叛，至高宗征西戎鬼方，三年乃克。詩自彼氐羌，莫敢不來王，是其證也。

象曰：三年克之，憊也。

火本為水所克，而茲以火克水，不亦難乎？三年而後克之，雖幸不致於喪師辱國，而窮兵黷武，未有不憊者也。

六四，繻有衣袽，終日戒【之革】。

袽，絮緼也。絮則絲之餘，緼則蔴之亂者也。四互離而變兌，中虛而上缺，有衣象。乃卦體奇偶相間，其於衣也，則破碎之袽耳。既濟(jì)矣，何革乎？恐其終亂也，而革則不可以不慎。四坎體，不繻乎？以水而為澤，是坎水而塞其下流，非繻有衣袽乎？而且已日乃孚，必元亨利貞而後悔亡，非終日戒乎？

象曰：終日戒，有所疑也。

四柔正而隂多疑，終亂者，只因自信不亂，所以致亂。四恐終亂而終日戒，雖有衣袽，此念不敢安然自信，思前想後，不覺其憂從中來，患如外至，有所疑也。

九五，東隣殺牛，不如西隣之禴祭，實(shí)受其福【之明夷】。

先天之對(duì)待。離東坎西，則東之隣為坎，西之隣為離也。殺牛，厚享也。禴祭，薄祀也。相因而推致之象也。離得坤之中，畫為大腹，有牛象焉。五以水為地，應(yīng)二而夷其明，非東隣殺牛乎？離則順承乎坎，水之上升下降而利艱貞，非西隣之禴祭乎？不如者，坎中滿，滿則溢。離中虛，虛則受。實(shí)受其福，不徒虛有其文也。此文王與紂之事，初吉終亂之時(shí)也。

象曰：東隣殺牛，不如西隣之時(shí)也。實(shí)受其福，吉大來也。

時(shí)也者，天不能違，而人不可逆。故堯、舜胡然而有朱、均，湯、武自然而有桀、紂。既為西隣之時(shí)矣，東隣之殺牛何為哉？終止則亂。可以知實(shí)受其福者，爻雖不必復(fù)言吉，而其吉也，不但不期而自來，必且天人交集而大來也。

上六：濡其首，厲【之家人】。

家人，利女貞。女不可以言濟(jì)也。坎為狐，初應(yīng)坎體而濡其尾，上居險(xiǎn)極而非濡其首乎？女雖貞，則亦危矣，所以明終之必亂也。時(shí)為之也，非其罪也，故不繫兇咎悔吝之辭也。

象曰：濡其首厲，何可久也。

濡至於首，溺身可知矣，豈特厲而已哉？既濟(jì)之終，便是未濟(jì)，可久乎？不可久乎？終止則亂，何可久也？