旅卦：?【艮下離上】。

旅：小亨，旅貞吉。

豐而繼之以旅，何也？旅為豐之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也。豐，大也。旅，去其所止而不處也。窮大者，未有不失其居而去者也。再觀豐、旅約象，皆大過。豐尚大而棟撓，故失居。旅善柔而利往，不小亨乎？小亨者，不宜剛而宜柔也。柔不可以不貞，而況處旅乎？能守其所以處旅之貞，則不失其小亨之道而吉矣。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，正而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。

旅之時(shí)義大矣哉！

旅何以近於小亨也？以卦體、卦德言之也。體維何？以六五之柔得中於外卦者，即旅之處乎外也。承乘乎上下之剛而皆順焉，即行之不敢逆乎剛也。德維何？如艮山之能止，如離火之能明，而必相麗焉，是止與明亦不敢恃乎已而違乎人也。甚矣，處旅之難也，是以小亨，而旅之所以貞而吉也。則當(dāng)旅之時(shí)，而思旅之義有不可以常居而槩之者，其時(shí)其義亦甚大矣哉！

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

同是山也，同是火也，君子觀賁之象，但明庶政而無敢折獄，以為火在山下，明不及遠(yuǎn)也。若火在山上，則無分晝夜，見山者未有不見火者也，而況見火即見山耶？茲艮下山也，離上火也，其山上有火之象乎？是明明示人以高明遠(yuǎn)及之為旅也，君子觀象而知所以法之矣。刑獄關(guān)乎民命，固不可以不明，尤不可以不慎。必使刑如山之不移，而亦獄如火之不滯，明慎用刑而不留獄。其究也，制數(shù)度，議德行。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)【之離】。

以山而為火之離，山上山下皆火也，而山焚矣，非天之災(zāi)耶？艮本是坤體，坤為吝嗇，變火為離而過於明，過於明而又吝嗇，安得不瑣瑣？離，麗也，旅人之所宜也。且兩彖皆吉，而曰瑣瑣取災(zāi)，何也？旅固不可以不明，但不可過於用明也。麗人而過於用明，勢必瑣瑣，瑣瑣誰能容之？非斯其所取災(zāi)耶？不瑣瑣何災(zāi)乎？此與兩彖俱反者也。

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

旅雖不宜於瑣瑣，然瑣瑣亦何致於取災(zāi)？瑣瑣者，其言語行事無不專一於其心，其志然也。即時(shí)遇或未必窮之，而用心太過。天道惡盈，志窮有不降之災(zāi)者乎？

六二，旅即次，懷其資，得童僕貞【之鼎】。

即，就也。次，舍也。就正而止於此也，艮象也。又艮為少男，而初居最下，則二之童僕也。以柔順中正之德而處旅，互巽而又變巽，巽順而處於艮止之下，非即次而安乎？巽近利市三倍，非懷資而裕乎？巽為工，初以少男之體居下而麗於我，非得童僕之貞信無欺而有賴乎？三者皆旅之貞而吉者也，故不必言鼎元亨，而元亨之義亦在其中矣。

象曰：得童僕貞，終無尤也。

甚矣！旅之不可不得童僕之貞也。若童僕不貞，恐即次懷資，猶未可以自保。得童僕貞，雖無次可，即無資可懷，尚可相依於途艱，而況即次懷資耶？終無尤也。

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲【之晉】。

旅，非康侯事也。錫馬晝接，無與焉。以過剛之人，旅自山而地矣。地上有火，不焚其次乎？過剛而又不中，初不與之相依，不喪其童僕乎？而且晉也者，進(jìn)也。知進(jìn)而不知退，雖剛正而貞也，不亦厲乎？處旅者，當(dāng)以二為則，而以三為誡也。

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

旅之所藉以安者次也，而可焚乎？焚矣，不亦傷乎？而況喪其童僕耶？當(dāng)旅之時(shí)，而過剛不中以與下，揆之於義，豈童僕之罪哉？其義喪也。

九四，旅于處，得其資斧，我心不快【之艮】。

四互巽，亦互兌，兌金與巽木相屬，有斧象焉。以火而為山，火生土，土生金，是資也。而取金於山必用斧，故曰得資斧。又巽為股，兌為口、為說，股上口下則心也。心宜說而不快者，何也？之艮矣。不獲其身，不見其人，何說之有？故曰心不快。艮，止也。旅而艮，時(shí)止則止，非旅于處乎？陽居隂位，陽主義，隂主利，以火而為山，非得其資斧乎？然不獲其身，不見其人矣，我心豈能快乎？蓋旅不貴止而貴行也，行則進(jìn)可以逹道，而退亦可以歸隱。若僑居久寄，雖得資斧，終是旅人，故我心不快。

象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

夫旅也，而可以處耶？以陽居隂，上近矢亡之五，下應(yīng)瑣瑣之初，未得位也。未得位，資斧何為乎？徒得資斧，我心是以未快也。

六五，射雉，一矢亡，終以譽(yù)命【之遯】。

揚(yáng)名於世謂之譽(yù)，受爵於朝謂之命。以離互兌，文其口以說人者，譽(yù)也。以火為天，君之光被於人者，命也。終者，遯而後亨之義也。五獨(dú)不言旅，何也？遯則不成其為旅矣，而況五不可旅耶？離主也，離為雉，約象，為大過，前兌金而後巽木。巽為工，為直，兌為附?jīng)Q，有矢象。變離為乾，乾數(shù)一，有一矢之象，矢不射雉乎？然而遯矣，巽又為不果，兌又為毀折，非射雉一矢亡乎？雖然，遯有亨道也，以離主之文明，說在人口，光被天恩，不終以譽(yù)命乎？旅之失利而得名者也，以觀四之得利而不成名者，正相反。

象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

逮，及也。終以譽(yù)命者，因譽(yù)而得命也。蓋未有不譽(yù)聞之於上，而能命逮於下者也。上，逮也。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，兇【之小過】。

小過，有鳥象焉。離於木也，為科上槁，變震，震上虛下實(shí)，有巢象焉。不宜上而離體居上，火炎上，非鳥焚其巢乎？又離於五聲為笑，震於五聲為呼，震本自乾來，乾於五聲為哭，呼而哭則號咷也。飛鳥遺音於旅人，非先笑後號咷耶？蓋以火為雷，火炎烈而雷亢激，極離體乾陽之用矣，失離主坤隂之本矣。一變而喪得中之牝牛，非喪牛於易乎？驕而不順，處旅如是，是以兇也。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

以旅與下而其義喪，以旅在上者其義不當(dāng)焚耶？故誡之以喪牛于易，冀其聞而不失其順也。乃變震，雖如雷之鳴焉而離火，其究也為坎，坎心病而耳痛，終莫之聞也，安得不兇？

附餘

旅最下則以瑣瑣取災(zāi)，最上則焚巢致兇。蓋高亢與卑鄙，皆非處世之道也，而況處旅乎？

易原就正卷八

<經(jīng)部,易類,易原就正>。