益卦：?【震下巽上】

益：利有攸往，利涉大川。

損上卦初畫之陽，益下卦初畫之隂，重在損上益下。上自上卦而下于下卦之下，重在下下上申。言其損上益下，實自上卦而下于下卦之下，謂其益之究于下，無所不利也。故曰：自上下下，其道大光。

損上益下，自上下下，下益則上亦益矣，故其卦為益。

蒙引曰：損則上下通一損也，益則上下通一益也，要也。要之，關于上者為多。

當益之時，無所不益。又卦之九五、六二，皆得中正，下震上巽，皆木之象，是以其占利有攸往，利涉大川。利有攸往，凡事之益也；利涉大川，一事之益也。損上益下，亦不是常事在上，安得有許多財物可以益下？故利有攸往，利涉大川，俱泛說為是。

彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。

以卦體釋卦名義。損上卦初畫之陽，益下卦初畫之陰，在人事，是損上以益下也。損上以益下，下之受益者，感其惠而說無疆矣。且其所以益下者，實自上卦而下于下卦之下，是其澤無不周徧海隅，蒼生罔弗丕冒也。如是，則其道大光矣。下二句申上二句，皆見其卦所以為益也。

損上益下，看來與損上九一般，皆在制民常產之外，如山林川澤之利，捐以予民，蠲民田租之類。不然，說不得損上。蒙引損上益下，是人君薄于自奉，專務富民意。然薄于自奉，只是不傷府庫之財，而下之供自有惟正之常數，分毫不得減少者，安見得能益下？而制民常產，又不見自損。故愚作制民常產外之說，不為無見。

利有攸往，中正有慶。

以卦體言，卦之九五在上體之中，以陽爻居陽位而得其正；六二在下體之中，以陰爻居陰位而得其正，是中正也。惟其中正，故有為有行，無往不利。

利涉大川，木道乃行。

此卦之象，下震之象為木，上巽之象亦為木，皆木道也。是為舟楫之象，故利涉大川。

益，動而巽，日進無疆。

動，進為也。巽，入也。動而巽，是有所進為，而潛心懇到以入之，必當于理而後己。如是，則理為吾得，日增月益而不可量矣，故日進無疆。

巽，順以入之也。不順則不能入，入則無不順者，順以入乃巽也。順不足言巽，入字重。

日進無疆，人事之益也。

天施地生，其益無方。

以卦體言，損上卦初畫之陽，益下卦初畫之隂，天之施也。以下卦初畫之陰，受上卦初畫之陽，地之生也。天施地生，舉萬物而並育之，其益無方也。

凡益之道，與時偕行。

益動而巽，時當得益也，則日進無疆矣。天施地生，時當得益也，則其益無方矣。以此推之，凡一切益道，咸與時偕行，大而造化，小而人事，凡時當得益者，無不益也。

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

尋常風多有無雷者，雷多有無風者，自有風雷相益之風，雷不是雷之風也。

見善則遷，未必有過也，特見彼之善有勝于此，則遷徙而從之爾。有過則是有過失了，直須更改也。見善則遷，是未甚善者徙而甚善也；有過則改，是有不善改而善也。朱子語録曰：遷善如滲淡之物，要使之白；改過如黑物，要使之白。用力自是不同。

遷善則可以盡天下之善，有過能改，則無過矣。益于人者，莫大于是。速于遷善，則過當益寡；速于改過，則善當益純。而其交相助益，亦猶風雷之交相益也。

初九，利用為大作，元吉，無咎。

此爻極難看。若以受祿于君為受上之益，則抱關撃柝，皆有常職以食于上，如何教人利用大作？必是常祿之外，有受上之賜，若魏徵之受金甕、受絹帛于太宗之類。然大事亦必上之人付託之，方可有為。若無上之人付託，則非其分之所當為，亦豈能越分以有為意？是以事關國家生民大利病者，建白于上，若漢賈誼治安策之類。但其一見君父之初，就為人痛哭流涕，又舉其生平所為而盡陳之，未免不量淺深之失，以致絳、灌之徒不悅而生讒謗，其事遂為所阻。是未能元吉，故不免于有咎也。

象曰：元吉無咎，下不厚事也。

此是發(fā)明元吉無咎之意。蓋居下而任厚事，已有越分之嫌，而所作又不善，其咎大矣。故必其所大作者大善而吉，然後其咎可免爾。

六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

六二虛中，不自滿假，處下則卑以自牧，而不矜高，皆臣德之極其盛者也。若禹之不矜不伐，周公之公孫碩膚是已。惟有是德，故名位寵祿羣然而並至，多福畢集，百祿是遒，有或益之十朋之龜之象。然爻位皆陰，而不足于陽剛，恐不能固守。故占者必固守其虛中處下之德，而永貞焉，則能受上益而吉矣。然六二以下受上益者，若在王者，則上帝又在上，王者又為下矣。故王者占之，若有虛中之德，用之以享于帝，則實受其福而吉也。

或者，不知何人之辭。言人皆得益之，不知其所自來也。

象曰：或益之，自外來也。

曰：或益之十朋之龜，是益之者衆(zhòng)，不但十朋之龜。曰：十朋之龜，是就中偶舉一件言也。

《本義》：或者衆(zhòng)，無定主之辭。正是釋自外來之旨。言六二或益之十朋之龜，益之者衆(zhòng)，莫可定主是何物，是皆自意料之外而來也。

蒙引曰：本義云：或者衆(zhòng)無定主之辭。蓋帶十朋之龜而取象之辭爾。若受上之益，安得有許多人衆(zhòng)耶？竊謂此說未得本義之旨。

六三，益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。

六三陰柔則才弱，不中正則德劣，本不當得益，然當益之時，槩當得益。而居下之上，又立乎多兇多懼之地者，以是故亦有以益之。然以是才德而居是位，故不益之以好事，而益之以兇事。蓋雖益之而以兇事，雖兇事而實益之也。蓋投之險阻艱難之中，置之利害憂患之途，使之勞筋苦骨，困心衡慮，于以動其心而忍其性，成其德而逹其才也。爻辭如此，占者得之而受上兇事之益也，則可以動心忍性，增益其所不能，而無咎矣。然此豈易能哉？蓋上之益我以兇事者，責望之意有在也。三之所以應上責望之意者，當如何哉？必也存諸心者，至誠無妄，而外之所行者，皆合于中道，則能動心忍性，增益不能，而不負上所以責望于吾之意，而告公用圭矣。益用兇事，是象無咎，是占有孚，中行以下，乃為之計也。

蒙引可看。

象曰：益用兇事，固有之也。

固有，言固守其本心之德。蓋秉之德，乃人之所自有，或不能不因物而遷，益用兇事，乃所以動心忍性，固有其德也。

六四，中行告公從，利用為依遷國。

以益下為心，而合于中行。其所以益下者，合于中道也。如是，則真足以利民矣。故告于公而公從之。告公從，上之人信之也；利用為依遷國，下之人信之也。皆以益下中行故也。

四、居大臣之位者也。大臣能以益下為心，則凡獻納陳謀于君，為君者必諒其志在于為國為民，而無不信從者矣。雖用為依以遷國，亦利也。蓋國者，宗廟社稷之所在，百官萬民之所居，一欲改遷，許多動搖，其利害所關不少，宜乎不可遷矣。茍于民物有利，則雖用之為依遷國，民亦信之矣，是無不利也。盤庚遷殷以避水患，太王遷邠以避狄人，從之者如歸市矣，何不利之有？

古者遷國必有所依，如周、秦、漢依山河之險，遷都關中是也。亦有依大國者，如晉、鄭之依周，邢之依晉是也。

象曰：告公從，以益志也。

四告于公，而公從之者，由其志在于益下也。夫茍其志在于益下，則圖事揆策，而君必用其言；陳見悃誠，而上必然其信。未信而諫，則人未免以為病已也。

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

惠心，上惠下之心也。惠我德，下以上之德為惠也。上惠字死，下惠字活，而皆有孚焉。上以誠感，下亦以誠應也。

九五以陽剛中正居尊位，而當益下之時，是有誠實惠下之心也。占者勿問，而元吉可知矣。蓋下之人必誠實惠我之德也。

象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

程傳曰：人君有至誠惠益天下之心，其元吉不假言也，故曰勿問之矣。天下至誠懷吾德以為惠，是其道大行，人君之志得矣。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

陽性務進，居益之極，求益不已，貪心無厭，終必為人所賤，故有莫益之，或擊之之象。求益不己，正立心勿恒者，故占者立心勿恒則兇，即是莫益之，或擊之也。

象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

求益不己，豈特莫益之而已哉！其莫益之者，猶從其求益之偏辭而言也。若究而言之，則又有擊之者矣，豈但莫益之而已哉！