大過：?【巽下兌上】

大過：棟橈，利有攸往，亨。

大，陽也。四陽居中過盛，故為大過。惟四陽作一彚居中，方見得是過盛。若隔散而居，則不成大過矣。程傳曰：大過者，陽過也，故為大者過。過之大，與大事過也。聖賢道德功業(yè)，大過於人。凡事之大過於人者，皆是也。

又曰：所謂大過者，常事之大者爾，非有過於理也。惟其大，故不常見。以其非常所見者，故謂之大過。如堯舜之禪讓，湯武之放伐，皆是也。

四陽之居中，如屋棟之居中也。上下二隂不能勝其重，故為棟橈。

蒙引曰：以人事言之，如頓十萬兵於泉城，兵過多而民力不堪，其勢必潰。又如以極剛治小邑，若進(jìn)士作小縣，卻鞭人至四五十，尚用夾棍之類，民不能堪，則其官不能保，亦是大剛則折之理。

四陽雖過，而二五得中則不純，任陽剛而有審時知退者，在過而不過也。巽是極深研幾。巽入乎義理說，是寛裕溫柔，不傷於猛暴，亦救過之道也，故利有攸往，亨。亨利不必分。

彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。

俱說見卦辭下。

大過之時大矣哉！

只是非常材所能濟(jì)，故見其時之大，無別意義。

象曰：澤滅木，大過；君子以獨(dú)立不懼，遯世無悶。

澤滅木，大水也，故有大過之象。

邱氏曰：人之常情，獨(dú)立莫我輔者必懼，遯世莫我知者必悶。惟聖人之卓行絶識，大過乎人，故能不懼無悶。愚謂此惟有定見、有定力者能之，所以為大過之行也。

初六，藉用白茅，無咎。

柔既能慎，巽又能慎，而又居巽之下，慎之過矣，故曰過於畏慎。夫物藉之斯可矣，況又用茅，又藉以白茅，是過慎之象也。占者如是，則凡事可萬全矣，何過之有？說見大傳。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

言隂柔又居巽下也。解藉用白茅之義。

九二，枯楊生梯，老夫得其女妻，無不利。

陽過之始，而比初隂，是剛稍過。得一少隂，畧柔以濟(jì)之，則不過於剛而利矣。陽過之始，剛未大過也，初隂未大柔也。以此相濟(jì)，故無不利。庸君得一新進(jìn)之臣，可以振國之衰。老夫得一賢助之妻，可以救家之弊。其餘人事，亦多類此。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

即上二陽過之始，而比初隂意。

九三，棟橈，兇。

以剛居剛，過於剛矣，故不能勝而棟橈，大剛則折之意也。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

就棟上說，言不可支持也。正意在外，如失前禽也例。

九四：棟隆，吉；有它，吝。

以剛居柔，不極其剛，剛?cè)徇m中也，必?zé)o摧折之患矣。故其象為棟隆，而其占吉。然下應(yīng)初六，亦以柔濟(jì)之，未免過於柔，是九四之所嫌也。故又戒占者，惟一於自信可也。若有它焉，則以柔濟(jì)柔，而反可羞矣。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

解棟隆吉，不折橈而下也。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)。

陽過之極，剛極則不足以有為矣。又比過極之隂，柔極亦不足為之輔矣。以此相濟(jì)，其能成天下之事哉？故其象如枯楊生華，老婦得其士夫。枯楊生華，速其死也。老婦而得其士夫，無復(fù)生道矣。皆不足成事之象也。吉兇生乎動也，夫既無為，吉兇何自生？故無咎無譽(yù)。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

枯楊不生根而生華，旋復(fù)枯矣，安能久乎？老婦得其士夫，豈能成生育之功，亦為可醜。

上六，過涉滅頂，兇，無咎。

此爻文天祥可以當(dāng)之。當(dāng)宋事既去之餘，又非撥亂反正之才，故不足以濟(jì)天下之難。而反殺其身，為過涉滅頂之象。事不能濟(jì)，故兇。忠臣義士之心白矣，故無咎。

象曰：過涉之兇，不可咎也。

過涉故不免於兇，然其心則無可咎也。