【巽下坤上】

　　升元亨用見(jiàn)大人勿恤南征吉

　　以卦變言此卦自解而來(lái)柔本居三今進(jìn)而上居於四是柔以時(shí)升也故伏羲名卦曰升文王繫辭以為此卦卦變既柔以時(shí)升矣且其卦德為內(nèi)巽外順?lè)騼?nèi)巽則處之善酌乎事理外順則行之不失乎時(shí)宜是其德之利於進(jìn)也又其卦體九二剛中而五應(yīng)之夫在我有其具在上有其應(yīng)是又其機(jī)會(huì)之利於進(jìn)也故其占為元亨元亨如何用見(jiàn)大人則勿恤南征則吉也

　　○用見(jiàn)大人升也南征亦升也勿恤元亨也吉亦元亨也就人事上說(shuō)升只有見(jiàn)大人及南征都說(shuō)盡了

　　○進(jìn)見(jiàn)大人一事亦非小節(jié)目故升卦特言之其曰勿恤者凡人要見(jiàn)一貴人心下未免皆有懼其不見(jiàn)欣納意故云勿恤又傳曰有慶也以此為慶可見(jiàn)亦非小節(jié)目古人相見(jiàn)之餘有魚(yú)水之歡不為慶乎或謂彖傳有慶不止謂遂其求見(jiàn)之心而已看來(lái)亦不必深求而意自足

　　○南征指仕進(jìn)或曰然則凡有事或出行者占得之獨(dú)非前進(jìn)乎曰非也南字不茍下凡有事與出行只是征非南征也非升也此主升言故不及凡事及出行南征前進(jìn)也有向上之義故彖傳曰志行也不必兼朝覲說(shuō)

　　○程傳曰南者人之所向程傳曰凡升之道必由大人升於位則由王公升於道則由聖賢此說(shuō)固善但若依之則用見(jiàn)大人勿恤南征吉是一串事非以南征吉對(duì)用見(jiàn)大人勿恤看了不知彖傳何必於用見(jiàn)大人勿恤之下又添箇南征吉邪易中勿恤字凡數(shù)起皆不曾有隔在中央故串下說(shuō)此卻隔南征字恐不可串下說(shuō)

　　○按本義似連卦變卦德卦體俱說(shuō)入卦辭彖傳則止以卦德卦體釋卦辭而不連卦變之義為今說(shuō)者當(dāng)何如蓋當(dāng)如臨卦云臨剛浸而長(zhǎng)又曰說(shuō)而順剛中而應(yīng)大亨以正天之道也例看

　　○柔以時(shí)升一說(shuō)有其位一說(shuō)有其時(shí)看來(lái)得時(shí)便得位只說(shuō)時(shí)升則居其位矣

　　○彖傳要說(shuō)時(shí)字明白謂柔向時(shí)居乎三今則以時(shí)而進(jìn)居四也說(shuō)則時(shí)方好說(shuō)占依爻中亦是升之時(shí)巽而順依童溪王氏謂順而又順無(wú)適而不用其順也巽字若果止當(dāng)順字則易只是七卦無(wú)八卦矣

　　○巽而順剛中而應(yīng)要做一箇人說(shuō)當(dāng)如觀卦順而巽中正以觀天下例雖體德並列實(shí)一串意

　　○不可依中溪謂二為大人五應(yīng)之為見(jiàn)大人本義只渾淪泛論若分剛中而應(yīng)為用見(jiàn)大人之義又將限以內(nèi)巽外順為當(dāng)征吉之義乎卦辭元亨統(tǒng)言之也用見(jiàn)大人勿恤南征吉申言其事也觀本義只把卦德卦體直解至下文而彖傳專以屬之元亨者亦以其包下文意耳

　　地中生木升君子以順德積小以高大

　　地中生木不可說(shuō)成地上生木蓋地中生木者取巽居於坤之下而言如木之伏生意於地之中而後發(fā)逹於地之上所謂其根深者其末茂自萌蘗而拱把自拱把而合抱干霄自下而高升之象也

　　○慎德工夫全在積小上積小以至高大乃為德之升也所謂崇德也

　　○積小便是禮卑只是不忽近小步步靠實(shí)所謂其次致曲曲能有誠(chéng)而至於能化者也

　　○順當(dāng)作慎修謹(jǐn)之謂也胡氏念念謹(jǐn)審事事謹(jǐn)審二句最道得好念念謹(jǐn)審敬以直內(nèi)也事事謹(jǐn)審義以方外也二端盡之矣所謂主忠信徙義崇德也恰恰是此理

　　○孟子所謂自善信而美大者積小以高大也

　　○要味積小二字勿以善小而不為善不積不足以成名故語(yǔ)録曰樹(shù)木之生日日滋長(zhǎng)若一日不長(zhǎng)便為枯瘁便是生理不接學(xué)者之於學(xué)不可一日少懈大抵德須日日要進(jìn)若一日不進(jìn)便退也胡氏所謂念念事事謹(jǐn)審者正是無(wú)一步放過(guò)只管積漸進(jìn)將去意思

　　初六允升大吉

　　本義初以柔順居下只就巽體之下說(shuō)不必說(shuō)是全卦之下若說(shuō)作全卦之下而承以巽之主也為不貫矣若云又巽為主則上句當(dāng)作全卦之下此亦看本義之法

　　○據(jù)初六之才似不能升以其當(dāng)升時(shí)而能從陽(yáng)也故二陽(yáng)挈之而拔茅連茹其升必矣故象曰上合志也

　　○初六允升是象占者如之則亦能升而大吉矣大吉即是允升六爻俱要見(jiàn)升義

　　九二孚乃利用禴

　　九二剛健中正誠(chéng)實(shí)而上交六五柔順中正虛中以下應(yīng)故卜祭者利禴

　　○無(wú)咎者非孚則不利用禴所謂無(wú)其誠(chéng)則無(wú)其神者安得無(wú)咎以是反觀之無(wú)咎之說(shuō)明矣

　　○此卦六爻俱要見(jiàn)升意此爻誠(chéng)實(shí)以上交亦升也

　　九二之孚有喜也

　　惟其有孚則雖用禴而利矣有喜也一說(shuō)泛以升言不專以祭享言蓋九二誠(chéng)實(shí)而上交六五虛中以下應(yīng)正主升言利用禴特一事之占耳

　　九三升虛邑

　　陽(yáng)實(shí)隂虛而坤又有國(guó)邑之象是九三所臨者虛邑也

　　○九三陽(yáng)剛之才既可以進(jìn)當(dāng)升之時(shí)又利於進(jìn)而所進(jìn)者坤又蕩無(wú)阻滯其象為升虛邑也

　　○升虛邑只是無(wú)所疑也象傳自明

　　○此以象言而占即如之

　　○蓋據(jù)九三言一說(shuō)本占之象也

　　○九三升虛邑一句只是象而本義云故其象占如此蓋此是象而占即如之此可以例諸卦爻所謂故其象占如此者矣

　　六四王用享于岐山吉無(wú)咎

　　本義云義見(jiàn)隨卦隨上六曰拘繫之乃從維之王用享於西山其本義云居隨之極隨之固結(jié)而不可解者也誠(chéng)意之極可通神明則此當(dāng)釋之云六四以柔居柔柔順之至誠(chéng)意之極也是積其誠(chéng)意以升者也故王用享於岐山岐山即西山也自周而言岐山在西

　　○吉謂獲福也

　　○朱子曰人積其誠(chéng)意以事鬼神有升而上通之義或曰如此則隨上六亦何拘於隨乎曰一則云隨之固結(jié)而不可解一則云積其誠(chéng)意以升義亦昭矣

　　○或問(wèn)朱子小註是因或問(wèn)升萃二卦多是言祭享萃固取聚義不知升何取義朱子因曰人積其誠(chéng)意以事鬼神有升而上通之義則朱子此句是泛論升卦多言祭祀之義非專論六四王用享於岐山之義也雖然他爻不皆言祭祀而獨(dú)於此爻及六二言之何也故曰以柔居柔柔順之至誠(chéng)意之極可通神明也不然上體三爻皆是以順而升者胡不皆利祭祀而獨(dú)四利祭祀耶於爻義必有取矣

　　○一說(shuō)隨上六王用享於西山本義亦曰自周而言岐山在西蓋王者之望秩山川舉天下之山皆在所祭而獨(dú)言岐山者何愚謂此所謂王用享於西山蓋指文王及武王之為諸侯時(shí)事便是諸侯祭封內(nèi)山川也未必是說(shuō)望秩之祭而專指岐山也若既為天子時(shí)言其誠(chéng)意所通又有大於此者矣不曰王用享於帝乎

　　○或曰既是為諸侯時(shí)祭封內(nèi)山川則不應(yīng)稱王曰係爻時(shí)已稱王矣且書(shū)云惟有道曾孫周王發(fā)據(jù)此則未為天子時(shí)尚稱曰王蓋皆是既王日所書(shū)也又如云文王之治岐也治岐是諸侯時(shí)亦稱王何也

　　○或又曰如何以王用享於岐山與高宗箕子者同例曰本義明曰如高宗箕子之類者皆放此類字正指此等也曰然則王用出征云何曰據(jù)詩(shī)書(shū)文王伐崇伐密西伯戡黎武王伐商至滅國(guó)者五十寧無(wú)實(shí)事乎曰然則王用享於帝者何曰此則指武王既為天子有天下者言也故知王用享於岐山非望秩之祭只是祭封內(nèi)山川之時(shí)耳

　　○一說(shuō)闕其疑作望秩無(wú)妨

　　王用享于岐山順事也

　　有問(wèn)本義云以順而升登祭於山之象何謂也或答曰登山者一步然後一步一節(jié)然後一節(jié)非順而何曰如此說(shuō)則只是登山非登祭於山之象矣故必依朱子小註所謂人積其誠(chéng)意以事鬼神有升而上通之義者解之然後可通彼以為小象別發(fā)一意謂爻辭是就理上說(shuō)象傳是從象上說(shuō)者恐未然也本義云以順而升登祭於山之象此係之象傳之下者因本文順事在所當(dāng)解故係之於此耳不可以其在象傳之下而謂其非爻辭內(nèi)意也

　　○以順而升正所謂積其誠(chéng)意以上通於鬼神之義是有事之事

　　○一說(shuō)小註上通是謂意之上通本義登祭是謂身之登祭此說(shuō)初不相妨

　　○升還是意升非身升也

　　○順事兩字俱取諸本爻六與四皆隂又坤體是順也在升卦為以順而升此義於人事中求之則恰恰是登祭於山之象矣正所謂積其誠(chéng)意以上通於鬼神也

　　○或說(shuō)登祭於山還是與義見(jiàn)隨卦者不同且柔順之至固亦誠(chéng)意之極與隨上六同也然隨上六誠(chéng)意之極亦有登祭於山之象否曰為此說(shuō)者固哉其為易也在隨卦只當(dāng)云隨之固結(jié)而不可解在升卦便當(dāng)云以順而升登祭於山之象如何必於隨亦言登祭於山之象乃為此爻義見(jiàn)隨卦乎大抵以順而升升字重登祭於山登字輕愚故曰升卻是意升非身升也又曰上通是意登祭是身登山便是登祭一卦六爻之中豈有以登為升乎信如其說(shuō)則升之義亦粗淺甚矣

　　六五貞吉升階

　　六五時(shí)方升者與諸爻同故曰當(dāng)升而居尊位若不貞則雖當(dāng)升而未能遂其升也

　　○本義以隂居陽(yáng)當(dāng)升而居尊位以隂居陽(yáng)不貞也如此而升居尊位其升未易也故戒之云貞吉升階須知只是戒辭據(jù)六五本爻而戒之以戒占者朱子小註以與萃九五同論可見(jiàn)其意

　　○以貞字冠在升階之上則不貞亦難升矣未可於貞吉之上先說(shuō)他升也

　　○六五是方升者非已升了也六爻各有升

　　○曰貞吉可矣而又曰升階者蓋以其時(shí)當(dāng)?shù)蒙捕种载憦?fù)何難之有故贊其易

　　○雖當(dāng)升而居尊位亦必正固然後得吉而升階此正語(yǔ)録所謂若無(wú)其德雖有升階之象而不足以升者蓋以六五是當(dāng)升無(wú)疑所恨者不貞恐猶有未可知者耳故戒之云若能正固則其升也必矣

　　○六五不患其不能升惟患其不能貞不貞則雖有可升之資而亦未易升也故以貞吉加之升階之上

　　○一說(shuō)此升字不可言升而居位象傳謂大得志也是已學(xué)者以意求之

　　○一說(shuō)六五是己有位者以其不足於貞故戒之云必貞則吉而於升也易矣否則有其位無(wú)其德雖有升階之象而不足以升矣此升字是象傳所謂大得志者蓋謂其功業(yè)光明以至於治定功成者非謂升居尊位易也學(xué)者宜以意求之此說(shuō)似未當(dāng)姑存之以備一說(shuō)耳

　　貞吉升階大得志也

　　貞吉升階則進(jìn)居尊位所謂廣土衆(zhòng)民君子欲之中天下而立定四海之民君子樂(lè)之者豈不大得志

　　上六冥升利於不息之貞

　　冥升是據(jù)上六才質(zhì)言也利於不息之貞是為占者設(shè)一變化之術(shù)也是變易以從道也書(shū)云惟聖罔念作狂惟狂克念作聖

　　○君子為善惟日不足小人為不善惟日不足冥升與不息之貞之謂也

　　○謂之不息之貞蓋以此正人道所當(dāng)不息者故命之曰不息之貞本義云但可反其不已於外之心施之於不息之正而已則知冥升者汲汲於外者也不息之貞者汲汲於內(nèi)者也孟子曰求在外者也又曰求在我者也一則孳孳為利一則孳孳為義

　　○要說(shuō)出不已意思所謂小人下達(dá)者蓋沉酣於勢(shì)利而不知止故曰冥升亦要見(jiàn)他升字分明周公以為其費(fèi)盡心力於勢(shì)利外物甚可惜也若移此心力於不息之正其不利乎

　　○利於不息之貞則見(jiàn)冥升之不利