論圖象三

文王後天之說(shuō)亦出於邵氏，然證之周易，則其大且至者無(wú)不泯合，是以可信也。一則隂陽(yáng)卦之位繫於坤蹇解之辭。夫東南為陽(yáng)，西北為隂，然陽(yáng)之生物雖至春而可見，而其氣則已肇於冬之初。隂之成物雖至秋而乃就，而其氣亦已凝於夏之始。故取其用之可見者，則曰東南，曰西北。本其體之自生者，則曰東北，曰西南。圖之序則入用，故始東方，終東北，不改乎人時(shí)之舊。卦之序則推本，故乾統(tǒng)三陽(yáng)於東北，坤統(tǒng)三隂於西南，獨(dú)契乎天道之精也。二則隂陽(yáng)始終之義見於乾坤之二用。蓋陽(yáng)首於震而實(shí)首於乾，則乾之為首不可見也，故其爻義曰無(wú)首。隂終於艮而實(shí)乃終於兌，則隂之終者非隂也，故其爻義曰以大終。隂陽(yáng)互根之妙皆於北方見之，何則？其方則隂也，其卦則陽(yáng)也。以之為隂則陽(yáng)為無(wú)始，以之為陽(yáng)則隂為無(wú)終，猶之一日之有亥子丑也。以為前日之終則晝無(wú)始，以為後日之始則夜無(wú)終矣。此所謂隂陽(yáng)互根之妙，而乾坤之用所以總歸於貞也。三則圖位之序發(fā)於乾坤之爻辭。乾爻始於潛，於圖為北方幽隱之象，陷而止也。至見焉則出矣，出則必惕，惕者震之恐懼自修也。惕則必疑，疑者巽之進(jìn)退不果也。由是而飛焉則相見，聖人作而萬(wàn)物覩者也。於是受之以坤而致役焉，則乾道不亢矣。坤爻始於履霜，巽之伏也，潔而齊之，至於地道光焉，則明矣。無(wú)成有終者，致役之義也。括囊慎密，所以保其終也。黃裳者，中順之積而和悅之充，由是隂成而聽於陽(yáng)焉，豈復(fù)有交爭(zhēng)而戰(zhàn)之事哉？四則隂陽(yáng)、尊卑、淑慝之義例，統(tǒng)乎六十四卦。陽(yáng)尊而隂卑，故陽(yáng)主而隂役。陽(yáng)清而隂濁，故陽(yáng)潔而隂汚。坤之彖曰得主，守其役之分也。曰得朋，引其役之類也。曰喪朋，始終於主而絶類上也。守其分，故從王事而終吉。引其類，故貫魚而無(wú)不利。絶其類，故渙羣而元吉。凡易之言尊卑者，例此矣。坤之爻曰履霜堅(jiān)冰，隂始凝也，凝則滯而不潔矣。又曰其血玄黃，隂陽(yáng)之雜，雜則溷而汚之甚也。故於其凝也，則柅豕以牽之，包瓜以隕之。非然，則有莧陸之侵，有包無(wú)魚之慮。於其雜也，則揚(yáng)庭以去之，孚號(hào)以戒之。非然，則用行師終有大敗，無(wú)號(hào)而終有兇。凡易之言淑慝者，例此矣。乾者，八卦之主也，無(wú)敢與抗者，而曰戰(zhàn)乎乾，懼有不為役者也。德威不足以畏，則反君道也，懼有不潔者也。德明不足以明，則猶未離其類也。凡易之精意大義，無(wú)不自此而出，故信其為文王所建圖也。